Teks -- Ibrani 10:1-17 (TB)

Persembahan yang sempurna

10:1 Di dalam hukum Taurat hanya terdapat bayangan saja dari keselamatan yang akan datang, dan bukan hakekat dari keselamatan itu sendiri. Karena itu dengan korban yang sama, yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan, hukum Taurat tidak mungkin menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya. 10:2 Sebab jika hal itu mungkin, pasti orang tidak mempersembahkan korban lagi, sebab mereka yang melakukan ibadah itu tidak sadar lagi akan dosa setelah disucikan sekali untuk selama-lamanya. 10:3 Tetapi justru oleh korban-korban itu setiap tahun orang diperingatkan akan adanya dosa. 10:4 Sebab tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa. 10:5 Karena itu ketika Ia masuk ke dunia, Ia berkata: "Korban dan persembahan tidak Engkau kehendaki -- tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagiku --. 10:6 Kepada korban bakaran dan korban penghapus dosa Engkau tidak berkenan. 10:7 Lalu Aku berkata: Sungguh, Aku datang; dalam gulungan kitab ada tertulis tentang Aku untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah-Ku." 10:8 Di atas Ia berkata: "Korban dan persembahan, korban bakaran dan korban penghapus dosa tidak Engkau kehendaki dan Engkau tidak berkenan kepadanya" -- meskipun dipersembahkan menurut hukum Taurat --. 10:9 Dan kemudian kata-Nya: "Sungguh, Aku datang untuk melakukan kehendak-Mu." Yang pertama Ia hapuskan, supaya menegakkan yang kedua. 10:10 Dan karena kehendak-Nya inilah kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus. 10:11 Selanjutnya setiap imam melakukan tiap-tiap hari pelayanannya dan berulang-ulang mempersembahkan korban yang sama, yang sama sekali tidak dapat menghapuskan dosa. 10:12 Tetapi Ia, setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa, Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah, 10:13 dan sekarang Ia hanya menantikan saatnya, di mana musuh-musuh-Nya akan dijadikan tumpuan kaki-Nya. 10:14 Sebab oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan. 10:15 Dan tentang hal itu Roh Kudus juga memberi kesaksian kepada kita, 10:16 sebab setelah Ia berfirman: "Inilah perjanjian yang akan Kuadakan dengan mereka sesudah waktu itu," Ia berfirman pula: "Aku akan menaruh hukum-Ku di dalam hati mereka dan menuliskannya dalam akal budi mereka, 10:17 dan Aku tidak lagi mengingat dosa-dosa dan kesalahan mereka."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 10:1 - KORBAN YANG SAMA ... TERUS-MENERUS DIPERSEMBAHKAN.

Nas : Ibr 10:1

Pembahasan mengenai maksud-maksud upacara korban PL, dapat dilihat dalam

lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Full Life: Ibr 10:4 - DARAH LEMBU JANTAN.

Nas : Ibr 10:4

Darah binatang hanyalah merupakan persediaan atau pendamaian sesaat bagi dosa-dosa umat itu; pada hakikatnya, diperlukan manusia untuk dipersembahkan sebagai pengganti seluruh umat manusia

(lihat art. HARI PENDAMAIAN).

Oleh karena itu Kristus datang ke bumi dan lahir sebagai manusia supaya Ia dapat mempersembahkan diri-Nya sebagai kurban menggantikan kita

(lihat cat. --> Ibr 2:9;

lihat cat. --> Ibr 2:14).

[atau ref. Ibr 2:9,14]

Selanjutnya, hanya seorang yang bebas dari dosa yang dapat mengambil alih hukuman atas dosa-dosa kita (Ibr 2:14-18; 4:15) sehingga dengan demikian memuaskan secara sempurna tuntutan kekudusan Allah (bd. Rom 3:25-26).

Full Life: Ibr 10:5-10 - KORBAN DAN PERSEMBAHAN.

Nas : Ibr 10:5-10

Mazm 40:7-9 dikutip untuk membuktikan bahwa korban Yesus Kristus yang dilakukan dengan sukarela dan taat itu merupakan korban yang lebih baik daripada korban binatang dalam PL;

lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Full Life: Ibr 10:14 - TELAH MENYEMPURNAKAN UNTUK SELAMA-LAMANYA MEREKA YANG IA KUDUSKAN.

Nas : Ibr 10:14

Korban satu-satunya yang dipersembahkan Kristus di salib dan manfaatnya (yaitu, keselamatan sempurna) berhasil guna untuk selama-lamanya. Keselamatan sempurna di dalam Kristus diberi kepada semua orang yang dikuduskan ketika menghampiri Allah melalui Kristus (ayat Ibr 10:22; 7:25). Perhatikan bahwa kata Yunani yang diterjemahkan "dikuduskan" dalam ayat ini dan ayat Ibr 10:10 adalah partisip bentuk masa kini, yang berarti menekankan tindakan berkelanjutan pada masa sekarang.

Jerusalem: Ibr 10:4

Dengan melampaui tuntutan-tuntutan para nabi yang menekankan perlunya hati bersih buat beribadat, Yes 1:11-13; Yer 6:20; 11:15; Hos 6:6; Amo 5:21-25, surat Ibrani menyatakan bahwa korban-korban dahulu sama sekali tidak berdaya, bdk Ibr 9:13-14. Hanya korban Kristus yang seluruhnya rohani mampu menguduskan manusia, Ibr 10:12-14.

Ende: Ibr 10:1 - Harta-harta dunia jang akan datang

jaitu segalanja jang akan dinikmati dalam bahagia surgawi jang abadi.

Ende: Ibr 10:5-11

Dengan kutipan dari Maz 40:7-9 ini pengarang hendak membuktikan bahwa inti dan hakekat kurban Jesus ialah ketaatan kepada BapaNja, dan bahwa ketaatan ini djauh lebih berharga daripada segala kurban ibadat Jahudi. Bdl. Ibr 5:8 dan Fili 4:18:

Ende: Ibr 10:12 - Tetap duduk

Duduk, tetapi tetap djuga melandjutkan pengurbananNja disalib sebagai "leiturgos" didalam kemah Allah disurga. Ia tunggu sampai hasil pengurbananNja penuh. Bdl. Ibr 7:24-25; 9-24 dan Rom 8:34.

Ende: Ibr 10:13 - Musuh

MusuhNja ialah dosa dan segala kakitangan dosa, seperti para penentang Indjil.

Ende: Ibr 10:14 - Menjempurnakan

Dari pihak Kristus penjelamatan umat manusia selesai, tetapi belum dalam masing-masing manusia. Mereka masih harus dikuduskan terus-menerus dengan rahmat jang dianugerahkan sebagai buah hasil kurban Jesus disalib.

Ende: Ibr 10:16-17

Bandinglah Ibr 5:8-12.

Ref. Silang FULL: Ibr 10:1 - terdapat bayangan // dari keselamatan // itu sendiri // mungkin menyempurnakan // mengambil bagian

· terdapat bayangan: Kol 2:17; Ibr 8:5

· dari keselamatan: Ibr 9:11

· itu sendiri: Ibr 9:23

· mungkin menyempurnakan: Ibr 10:4,11; Ibr 7:19; [Lihat FULL. Ibr 7:19]

· mengambil bagian: Ibr 7:19; [Lihat FULL. Ibr 7:19]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:2 - akan dosa

· akan dosa: Ibr 9:9

Ref. Silang FULL: Ibr 10:3 - adanya dosa

· adanya dosa: Im 16:34; Ibr 9:7

Ref. Silang FULL: Ibr 10:4 - domba jantan // menghapuskan dosa

· domba jantan: Ibr 9:12,13

· menghapuskan dosa: Ibr 10:1,11

Ref. Silang FULL: Ibr 10:5 - ke dunia // tubuh bagiku

· ke dunia: Ibr 1:6

· tubuh bagiku: Ibr 2:14; 1Pet 2:24

Ref. Silang FULL: Ibr 10:7 - gulungan kitab // ya Allah-Ku

· gulungan kitab: Ezr 6:2; Yer 36:2

· ya Allah-Ku: Mazm 40:7-9; Mat 26:39; [Lihat FULL. Mat 26:39]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:8 - berkenan kepadanya

· berkenan kepadanya: Ibr 10:5,6; Mr 12:33; [Lihat FULL. Mr 12:33]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:9 - melakukan kehendak-Mu

· melakukan kehendak-Mu: Ibr 10:7

Ref. Silang FULL: Ibr 10:10 - telah dikuduskan // untuk selama-lamanya // persembahan tubuh

· telah dikuduskan: Ibr 10:14; Ef 5:26; [Lihat FULL. Ef 5:26]

· untuk selama-lamanya: Ibr 7:27; [Lihat FULL. Ibr 7:27]

· persembahan tubuh: Ibr 2:14; 1Pet 2:24

Ref. Silang FULL: Ibr 10:11 - mempersembahkan korban // menghapuskan dosa

· mempersembahkan korban: Ibr 5:1

· menghapuskan dosa: Ibr 10:1,4

Ref. Silang FULL: Ibr 10:12 - karena dosa // kanan Allah

· karena dosa: Ibr 5:1

· kanan Allah: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:13 - tumpuan kaki-Nya

· tumpuan kaki-Nya: Yos 10:24; Ibr 1:13

Ref. Silang FULL: Ibr 10:14 - telah menyempurnakan // Ia kuduskan

· telah menyempurnakan: Ibr 10:1

· Ia kuduskan: Ibr 10:10; Ef 5:26; [Lihat FULL. Ef 5:26]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:15 - memberi kesaksian

· memberi kesaksian: Ibr 3:7; [Lihat FULL. Ibr 3:7]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:16 - akal budi

· akal budi: Yer 31:33; Ibr 8:10

Ref. Silang FULL: Ibr 10:17 - lagi mengingat

· lagi mengingat: Yer 31:34; Ibr 8:12

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 8:1--10:18

2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)

Kalau di atas imamat dan Imam Besar dibicarakan, di dalam bagian ini pelayanan dari Imam Besar kita dibicarakan.

a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Hagelberg: Ibr 10:4

10:4 Sebab tidak mungkin darah lembu jantan... menghapuskan dosa.

Ayat ini mengingatkan kita bahwa tidak mungkin pengorbanan binatang dapat memungkinkan pengampunan dosa. Jadi korban-korban yang diatur dalam Perjanjian Lama tidak menghapuskan dosa, karena hanya darah Kristus yang dapat menghapuskan dosa. Darah korban-korban dalam Perjanjian Lama dapat dianggap seperti suatu catatan yang menyatakan bahwa hutang ini akan dibayar nanti, dengan darah Korban yang Sempurna. Tahun lepas tahun mereka mengorbankan lembu dan domba, jadi seolah-olah tahun lepas tahun mereka menulis catatan hutang itu. Seharusnya mereka rindu untuk melunasi hutang mereka. Justru itulah maksud dari hukum Taurat, supaya mereka yang di bawah hukum itu rindu kepada Mesias dan Perjanjian Baru. Masalahnya banyak dari mereka menjadi keras hati, dan tidak mau meninggalkan sistem agama mereka.

Hal ini dimengerti oleh Tuhan Yesus, maka waktu "Ia masuk ke dunia, Ia berkata: 'Korban dan persembahan tidak Engkau kehendaki....'" Dia mengerti bahwa Dia datang sebagai Korban yang sempurna. Dia tahu bahwa tujuan utama untuk Dia adalah menebus dosa kita.

Ada masalah dengan kutipan dalam pasal 10:5 ini, karena di dalam Mazmur 40:7-9a, yang dikatakan adalah "Engkau telah menggali telingaKu...." Dalam versi Septuaginta ini dianggap sebagai suatu kiasan di mana bukan saja telinga yang disediakan, tetapi tubuh juga, sehingga diterjemahkan, "Tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagiKu." Penulis Surat Ibrani menganggap pengertian dan terjemahan itu tepat, sehingga dipakai di sini.

Dengan membaca pasal 10:9, "Yang pertama Ia hapuskan," para pembaca akan mengerti apa yang dikatakan juga oleh Rasul Paulus di dalam Kolose 2:14, bahwa ketentuan hukum yang mendakwa kita "ditiadakanNya dengan memakukannya pada kayu salib." Perjanjian Lama, yaitu hukum Taurat, tidak berlaku lagi sebagai sistem hukum atas umat Allah. Bukan Perjanjian Lama tidak berguna untuk dipelajari, tetapi sebagai suatu sistem undang-undang yang harus kita taati seperti bangsa Israel zaman dahulu, Perjanjian Lama tidak berlaku lagi.

Hagelberg: Ibr 10:4

10:4 Sebab tidak mungkin darah lembu jantan... menghapuskan dosa.

Ayat ini mengingatkan kita bahwa tidak mungkin pengorbanan binatang dapat memungkinkan pengampunan dosa. Jadi korban-korban yang diatur dalam Perjanjian Lama tidak menghapuskan dosa, karena hanya darah Kristus yang dapat menghapuskan dosa. Darah korban-korban dalam Perjanjian Lama dapat dianggap seperti suatu catatan yang menyatakan bahwa hutang ini akan dibayar nanti, dengan darah Korban yang Sempurna. Tahun lepas tahun mereka mengorbankan lembu dan domba, jadi seolah-olah tahun lepas tahun mereka menulis catatan hutang itu. Seharusnya mereka rindu untuk melunasi hutang mereka. Justru itulah maksud dari hukum Taurat, supaya mereka yang di bawah hukum itu rindu kepada Mesias dan Perjanjian Baru. Masalahnya banyak dari mereka menjadi keras hati, dan tidak mau meninggalkan sistem agama mereka.

Hal ini dimengerti oleh Tuhan Yesus, maka waktu "Ia masuk ke dunia, Ia berkata: 'Korban dan persembahan tidak Engkau kehendaki....'" Dia mengerti bahwa Dia datang sebagai Korban yang sempurna. Dia tahu bahwa tujuan utama untuk Dia adalah menebus dosa kita.

Ada masalah dengan kutipan dalam pasal 10:5 ini, karena di dalam Mazmur 40:7-9a, yang dikatakan adalah "Engkau telah menggali telingaKu...." Dalam versi Septuaginta ini dianggap sebagai suatu kiasan di mana bukan saja telinga yang disediakan, tetapi tubuh juga, sehingga diterjemahkan, "Tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagiKu." Penulis Surat Ibrani menganggap pengertian dan terjemahan itu tepat, sehingga dipakai di sini.

Dengan membaca pasal 10:9, "Yang pertama Ia hapuskan," para pembaca akan mengerti apa yang dikatakan juga oleh Rasul Paulus di dalam Kolose 2:14, bahwa ketentuan hukum yang mendakwa kita "ditiadakanNya dengan memakukannya pada kayu salib." Perjanjian Lama, yaitu hukum Taurat, tidak berlaku lagi sebagai sistem hukum atas umat Allah. Bukan Perjanjian Lama tidak berguna untuk dipelajari, tetapi sebagai suatu sistem undang-undang yang harus kita taati seperti bangsa Israel zaman dahulu, Perjanjian Lama tidak berlaku lagi.

Hagelberg: Ibr 10:10

10:10 ...kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus.

Ayat ini berkata bahwa "kita telah dikuduskan." Kalau penulis surat ini memakai istilah "kudus," maksudnya lain dari arti yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus. Dalam tulisan Paulus, orang percaya dapat menjadi semakin kudus, karena istilah ini dipakai berkaitan dengan sikap hati dan perbuatan kita sebagai orang percaya. Tetapi kalau kata yang sama dipakai dalam Surat Ibrani, kata itu berarti bahwa orang percaya sudah menjadi kudus, secara total (dengan harapan bahwa perbuatannya juga ikut menjadi kudus!) Paulus memakai kata ini dalam diskusi pengkudusan, sedangkan dalam Surat Ibrani kata ini dipakai dalam diskusi penebusan.

Ini sesuai dengan pemakaiannya di dalam ayat 10, di mana dikatakan bahwa kita "dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya." Kita sudah dikuduskan, dan tidak usah mengharapkan apa-apa dari korban bakaran di Bait Allah di Yerusalem.

Pasal 10:11-12 ada suatu kontras yang kuat di antara Imam Besar kita, yang sekarang sudah selesai dengan pelayanan pengorbananNya, sehingga Dia "duduk," dan imam-imam yang "berdiri" dan melayani "tiap-tiap hari" dan "berulang-ulang" kali. Hanya dalam terjemahan bahasa Indonesia istilah "berdiri" tidak kelihatan, sehingga kontrasnya kurang kelihatan. Tidak ada kursi di dalam Bait Allah di Yerusalem, karena pekerjaan imam-imam di dalam pelayanan itu tidak akan selesai dengan korban-korban binatang. Ini juga menjadi bukti bahwa pelayanan Yesus jauh lebih mulia dari pada pelayanan yang diatur dalam Perjanjian Lama. Mereka harus mengorbankan binatang terus-menerus, sedangkan "oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan."

Untuk menutup bagian ini sekali lagi dia mengutip dari Yeremia 31:33-34. Kutipan ini sangat menegaskan bahwa melalui Perjanjian Baru, di luar hukum Taurat, mereka akan mendapat berkat yang jauh lebih indah, dan dosa mereka akan diampuni.

Pasal 10:18 menegaskan bahwa kalau ada "pengampunan" seperti dijanjikan dalam Yeremia 31:34, maka tidak ada apa-apa lagi yang "dipersembahkan karena dosa," karena dosa manusia sudah dibereskan di hadapan Tuhan Allah. Pernyataan ini akan menjadi titik tolak bagi peringatan yang berikut, karena para pembaca pertama digodai untuk meninggalkan Korban yang Sempurna itu, walaupun sama sekali tidak ada korban yang lain di hadapan Allah yang hidup. Dalam peringatan yang berikut, yaitu pasal 10:19-39, bahaya yang mereka hadapi akan digambarkan.

Bagian ini (7:1-10:18) sudah membuktikan bahwa Imam Besar yang kita punyai adalah sangat mulia.

Hagelberg: Ibr 10:10

10:10 ...kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus.

Ayat ini berkata bahwa "kita telah dikuduskan." Kalau penulis surat ini memakai istilah "kudus," maksudnya lain dari arti yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus. Dalam tulisan Paulus, orang percaya dapat menjadi semakin kudus, karena istilah ini dipakai berkaitan dengan sikap hati dan perbuatan kita sebagai orang percaya. Tetapi kalau kata yang sama dipakai dalam Surat Ibrani, kata itu berarti bahwa orang percaya sudah menjadi kudus, secara total (dengan harapan bahwa perbuatannya juga ikut menjadi kudus!) Paulus memakai kata ini dalam diskusi pengkudusan, sedangkan dalam Surat Ibrani kata ini dipakai dalam diskusi penebusan.

Ini sesuai dengan pemakaiannya di dalam ayat 10, di mana dikatakan bahwa kita "dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya." Kita sudah dikuduskan, dan tidak usah mengharapkan apa-apa dari korban bakaran di Bait Allah di Yerusalem.

Pasal 10:11-12 ada suatu kontras yang kuat di antara Imam Besar kita, yang sekarang sudah selesai dengan pelayanan pengorbananNya, sehingga Dia "duduk," dan imam-imam yang "berdiri" dan melayani "tiap-tiap hari" dan "berulang-ulang" kali. Hanya dalam terjemahan bahasa Indonesia istilah "berdiri" tidak kelihatan, sehingga kontrasnya kurang kelihatan. Tidak ada kursi di dalam Bait Allah di Yerusalem, karena pekerjaan imam-imam di dalam pelayanan itu tidak akan selesai dengan korban-korban binatang. Ini juga menjadi bukti bahwa pelayanan Yesus jauh lebih mulia dari pada pelayanan yang diatur dalam Perjanjian Lama. Mereka harus mengorbankan binatang terus-menerus, sedangkan "oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan."

Untuk menutup bagian ini sekali lagi dia mengutip dari Yeremia 31:33-34. Kutipan ini sangat menegaskan bahwa melalui Perjanjian Baru, di luar hukum Taurat, mereka akan mendapat berkat yang jauh lebih indah, dan dosa mereka akan diampuni.

Pasal 10:18 menegaskan bahwa kalau ada "pengampunan" seperti dijanjikan dalam Yeremia 31:34, maka tidak ada apa-apa lagi yang "dipersembahkan karena dosa," karena dosa manusia sudah dibereskan di hadapan Tuhan Allah. Pernyataan ini akan menjadi titik tolak bagi peringatan yang berikut, karena para pembaca pertama digodai untuk meninggalkan Korban yang Sempurna itu, walaupun sama sekali tidak ada korban yang lain di hadapan Allah yang hidup. Dalam peringatan yang berikut, yaitu pasal 10:19-39, bahaya yang mereka hadapi akan digambarkan.

Bagian ini (7:1-10:18) sudah membuktikan bahwa Imam Besar yang kita punyai adalah sangat mulia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ibr 10:1-6 - Imamat Kristus

• Rasul Paulus mengetahui dengan sangat baik bahwa orang-orang Ibrani, yang kepada mereka ia menulis suratnya, luar biasa senang dengan imamat Lewi, dan karena itu ia banyak mengungkapkan alasan-alasan untuk mengikis kesenangan mereka terhadapnya. Untuk itu, dalam pasal ini ia melanjutkan
• I. Dengan mengecilkan imamat dan korban Lewi secara keseluruhan (ay. 1-6).
• II. Ia mengangkat dan meninggikan imamat Kristus dengan sangat tinggi, supaya bisa berhasil menyarankan Kristus dan Injil-Nya kepada mereka (ay. 7-18).
• III. Ia menunjukkan kepada orang-orang percaya apa saja kehormatan dan martabat kedudukan mereka, dan berseru kepada mereka untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban yang sesuai (ay. 19, sampai selesai).

Imamat Kristus (10:1-6)

• Di sini Rasul Paulus, dengan bimbingan Roh Allah, menetapkan hati untuk mengecilkan imamat Lewi. Sebab walaupun imamat Lewi merupakan ketetapan ilahi, dan sangat unggul serta bermanfaat pada zamannya dan tempatnya, namun apabila diperbandingkan dengan Kristus, yang kepada-Nya imamat Lewi dirancang untuk memimpin orang, maka sangat tepat dan penting untuk menunjukkan kelemahan dan ketidaksempurnaan imamat Lewi itu. Hal ini berhasil dilakukan Rasul Paulus, berdasarkan sejumlah alasan seperti,
• I. Bahwa di dalam hukum Taurat terdapat bayangan, dan hanya bayangan, dari hal-hal baik yang akan datang. Dan siapa yang mau dengan bayangan, meskipun itu bayangan dari hal-hal yang baik, terutama apabila yang menjadi hakikat sudah datang? Perhatikanlah,
• 1. Hal-hal tentang Kristus dan Injil adalah hal-hal yang baik, hal-hal terbaik. Hal-hal itu sudah merupakan yang terbaik dalam dirinya sendiri, dan terbaik untuk kita. Hal-hal itu adalah kenyataan yang unggul sifatnya.
• 2. Hal-hal yang baik ini, di bawah Perjanjian Lama, adalah hal-hal baik yang akan datang, yang tidak dinyatakan secara jelas, tidak pula sepenuhnya dinikmati.
• 3. Bahwa orang-orang Yahudi pada waktu itu hanya memiliki bayangan dari hal-hal baik tentang Kristus, sejumlah bayangan tentang hal-hal baik itu. Sebaliknya, kita di bawah Injil memiliki hakikatnya.
• II. Bahwa hukum Taurat bukanlah hakikat dari hal-hal baik yang akan datang. Gambaran adalah penggambaran yang tepat dari apa yang diwakilkan itu. Hukum Taurat tidak sampai ke situ, tetapi hanyalah bayangan, seperti gambar orang di cermin merupakan penggambaran yang jauh lebih sempurna daripada bayangannya di dinding. Hukum Taurat adalah penggambaran yang sangat kasar dari rancangan agung anugerah ilahi, dan karena itu tidak boleh terlalu disanjung-sanjung.
• III. Korban-korban persembahan menurut hukum Taurat, karena dipersembahkan dari tahun ke tahun, tidak akan pernah dapat menyempurnakan orang-orang yang datang untuk ikut ambil bagian di dalamnya. Sebab seandainya demikian maka persembah an-persembahan itu akan berhenti (ay. 1-2). Dapatkah persembahan-persembahan itu memenuhi tuntutan-tuntutan keadilan, dan membuat pendamaian bagi pelanggaran? Dapatkah persembahan-persembahan itu memurnikan dan menenangkan hati nurani? Kalau memang dapat, maka persembahan-persembahan itu pasti sudah berhenti, karena tidak lagi diperlukan, sebab para pemberi persembahan tidak akan lagi mempunyai dosa yang mencengkeram hati nurani mereka. Tetapi tidak demikian kenyataannya. Setelah satu hari pendamaian berakhir, orang yang berdosa akan jatuh lagi ke dalam satu atau lain kesalahan, sehingga akan diperlukan lagi hari pendamaian yang lain, dan satu hari pendamaian setiap tahun, selain pendamaian sehari-hari. Sebaliknya sekarang, di bawah Injil, pendamaian itu sempurna, dan tidak untuk diulang-ulang. Orang berdosa, sekali diampuni, tetap dalam keadaan diampuni, dan hanya perlu memperbaharui pertobatan dan imannya, supaya ia merasakan penghiburan dari pengampunan yang terus senantiasa diberikan.
• IV. Seperti halnya korban-korban persembahan menurut hukum Taurat tidak dengan sendirinya menghapus dosa, demikian pula tidak mungkin korban-korban itu akan menghapus dosa (ay. 4). Terdapat cacat yang hakiki dalam korban-korban itu.
• 1. Korban-korban itu tidak mempunyai kodrat yang sama seperti kita yang berdosa.
• 2. Korban-korban itu tidak bernilai memadai untuk membayar penghinaan-penghinaan yang sudah dilakukan terhadap keadilan dan pemerintahan Allah. Korban-korban itu tidak mempunyai kodrat yang sama seperti yang melanggar, jadi pasti tidak cocok. Apalagi korban-korban itu tidak mempunyai kodrat yang sama seperti yang ada pada pihak yang dilanggar. Jika korban itu lebih rendah, maka ia tidak dapat menjadi bayaran penuh atas pelanggaran yang dilakukan.
• 3. Hewan-hewan yang dipersembahkan di bawah hukum Taurat tidak dapat memberikan persetujuan untuk ditempatkan sebagai ganti orang berdosa. Korban penebusan haruslah korban yang mampu memberikan persetujuan, dan harus secara sukarela menggantikan orang berdosa dengan dirinya sendiri. Inilah yang diperbuat Kristus.
• V. Ada saat yang sudah ditetapkan dan dinubuatkan Allah yang Mahabesar, dan saat itu sudah tiba sekarang, ketika korban-korban hukum Taurat tidak lagi diterima oleh-Nya maupun bermanfaat bagi manusia. Allah tidak pernah menginginkan korban itu demi dirinya sendiri, dan kini Ia membatalkannya. Oleh sebab itu, terikat terus dengan korban-korban persembahan menurut hukum Taurat sekarang berarti melawan Allah dan menolak-Nya. Saat pencabutan hukum-hukum Lewi ini telah dinubuatkan oleh Daud (Mzm. 40:7-8), dan dikutip di sini sebagai hal yang sudah tiba. Demikianlah dengan gigih Rasul Paulus mengecilkan masa pelaksanaan hukum Musa.

Matthew Henry: Ibr 10:7-18 - Imamat Kristus

Imamat Kristus (10:7-18)

• Dalam perikop ini Rasul Paulus mengangkat dan meninggikan Tuhan Yesus Kristus, setinggi-tingginya seperti ia juga sudah mengecilkan imamat Lewi. Ia membuktikan Kristus kepada orang-orang Ibrani sebagai Imam Besar yang sesungguhnya, korban penebusan yang sesungguhnya, yang diperlambangkan selama ini. Dan hal ini digambarkan Rasul Paulus,
• I. Berdasarkan tujuan dan janji Allah tentang Kristus, yang banyak tercatat dalam gulungan kitab Allah (ay. 7). Allah tidak hanya menetapkan, tetapi juga menyatakan melalui Musa dan para nabi, bahwa Kristus akan datang dan menjadi Imam Besar untuk jemaat, dan akan mempersembahkan korban yang sempurna dan yang menyempurnakan. Ada tertulis tentang Kristus, dalam permulaan kitab Allah, bahwa keturunan si perempuan akan meremukkan kepala ular. Dan Perjanjian Lama banyak memuat nubuatan tentang Kristus. Nah, karena Kristus adalah pribadi yang begitu sering dijanjikan, begitu banyak dibicarakan, dan begitu lama dinanti-nantikan oleh umat Allah, maka Ia harus diterima dengan penuh hormat dan syukur.
• II. Berdasarkan apa yang telah dilakukan Allah dalam mempersiapkan raga bagi Kristus (yaitu kodrat manusia), supaya Ia memenuhi syarat untuk menjadi Penebus dan Pembela kita. Dengan bersatunya dua kodrat dalam diri-Nya, Ia menjadi Pengantara yang pantas untuk menengahi Allah dan manusia. Ia bisa menjadi manusia sehari-hari yang merentangkan tangan-Nya pada Allah dan manusia, Sang Pembawa damai untuk mendamaikan mereka, dan ikatan kekal antara Allah dan makhluk ciptaan. “Engkau telah membuka telinga-Ku. Engkau telah mengajar-Ku sepenuhnya, memperlengkapi dan melayakkan Aku untuk melakukan pekerjaan itu, dan menugaskan Aku untuk melaksanakannya” (Mzm. 40:7). Nah, Juruselamat yang disediakan dan dipersiapkan Allah sendiri dengan cara yang begitu luar biasa haruslah diterima dengan penuh kasih sayang dan kegembiraan.
• III. Berdasarkan kesiapan dan kesediaan yang dinyatakan Kristus untuk melaksanakan pekerjaan ini, ketika tidak ada korban lain yang akan diterima (ay. 7-9). Ketika korban lain tidak dapat memuaskan keadilan Allah secara memadai selain korban Kristus sendiri, maka Kristus dengan sukarela mengambil pekerjaan itu: “Sungguh, Aku datang! Aku suka melakukan kehendak-Mu, ya Allah! Hendaklah kutuk-Mu menimpa Aku, tetapi biarkan mereka ini pergi. Bapa, Aku suka memenuhi maksud-maksud-Mu, dan menggenapi perjanjian-Ku dengan-Mu bagi mereka. Aku suka menepati janji-janji-Mu, menggenapi semua nubuatan.” Hal ini haruslah menimbulkan perasaan cinta dalam diri kita kepada Kristus dan Alkitab, bahwa di dalam Kristus kita mendapati penggenapan Kitab Suci.
• IV. Berdasarkan tugas dan rancangan yang untuknya Kristus datang, yaitu melakukan kehendak Allah, bukan hanya sebagai Nabi untuk mewahyukan kehendak Allah, dan bukan hanya sebagai Raja untuk memaklumatkan hukum-hukum ilahi, melainkan juga sebagai Imam untuk memenuhi tuntutan-tuntutan keadilan, dan menggenapkan seluruh kebenaran. Kristus datang untuk melakukan kehendak Allah dalam dua hal.
• 1. Untuk menghapus imamat pertama, yang tidak berkenan kepada Allah. Ia tidak hanya menghapus kutukan dari perjanjian yang mengutamakan perbuatan, dan membatalkan hukuman yang dijatuhkan atas kita sebagai orang-orang berdosa, tetapi juga menghapus imamat yang berfungsi sebagai perlambang dan yang tidak memadai itu, menghilangkan ketetapan-ketetapan upacara ibadah yang sudah tertulis, dan memakukannya di kayu salib-Nya.
• 2. Untuk menetapkan imamat kedua, yaitu imamat-Nya sendiri dan Injil kekal, tatanan paling murni dan sempurna untuk menyelenggarakan perjanjian anugerah. Ini merupakan rancangan agung yang sudah terpatri di hati Allah sejak dari segala kekekalan. Kehendak Allah berpusat dan berakhir di dalam rancangan itu. Imamat Kristus ini berkenan pada kehendak Allah, tetapi lebih daripada itu imamat Kristus bermanfaat bagi jiwa-jiwa manusia. Sebab oleh kehendak inilah kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus (ay. 10). Cermatilah,
• (1) Apa sumber dari segala hal yang telah dilakukan Kristus bagi umat-Nya, yaitu kehendak dan anugerah Allah yang berdaulat.
• (2) Bagaimana kita dapat ambil bagian dalam apa yang sudah dilakukan Kristus bagi kita, yaitu dengan cara dikuduskan, dipertobatkan, dan dipanggil untuk ikut serta. Dalam semuanya kita dipersatukan dengan Kristus, dan dengan demikian ambil bagian dalam buah-buah penebusan-Nya. Penyucian ini terjadi berkat persembahan Kristus sendiri kepada Allah.
• V. Berdasarkan keberhasilan yang sempurna dari imamat Kristus (ay. 14): Oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan. Ia telah membebaskan dan dengan sempurna akan membebaskan mereka yang dibawa kepada-Nya dari semua kesalahan, kuasa, dan hukuman dosa. Ia akan membuat mereka memiliki dengan pasti kekudusan dan kebahagiaan yang sempurna. Ini hal yang tidak akan pernah dapat dilakukan oleh imamat Lewi. Jika kita memang ingin mencapai kesempurnaan, kita harus menerima Tuhan Yesus sebagai satu-satunya Imam Besar yang dapat membawa kita kepada kesempurnaan.
• VI. Berdasarkan tempat di mana Tuhan Yesus kita sekarang ditinggikan, kehormatan yang didapat-Nya di sana, dan kehormatan selanjutnya yang akan diperoleh-Nya: Tetapi Ia, setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa, Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah, dan sekarang Ia hanya menantikan saatnya, di mana musuh-musuh-Nya akan dijadikan tumpuan kaki-Nya (ay. 12-13). Di sini amatilah,
• 1. Untuk kehormatan apa Kristus, sebagai manusia dan Sang Pengantara, ditinggikan, yaitu Ia ditempatkan di sebelah kanan Allah, pusat kekuasaan, kepentingan, dan tindakan. Atau Ia dijadikan sebagai tangan kanan Allah: tangan yang memberi: semua perkenanan yang diberikan Allah kepada umatNya diserahkan melalui Kristus: tangan yang menerima; semua kewajiban yang diterima Allah dari manusia dipersembahkan melalui Kristus: tangan yang bekerja; semua hal yang berhubungan dengan kerajaan pemeliharaan dan anugerah dijalankan oleh Kristus. Oleh karenanya ini merupakan tempat kehormatan tertinggi.
• 2. Bagaimana Kristus mendapatkan kehormatan ini, bukan hanya oleh maksud atau pertolongan Bapa, melainkan juga oleh jasa dan tindakan penebusan-Nya sendiri, sebagai upah bagi penderitaan-penderitaan-Nya. Sama seperti Ia tidak akan pernah bisa kehilangan kehormatan yang memang pantas didapat-Nya, demikian pula Ia tidak akan pernah meninggalkannya, atau berhenti menggunakannya demi kebaikan umat-Nya.
• 3. Bagaimana Kristus menikmati kehormatan ini, yaitu dengan perasaan yang teramat puas dan tenang. Ia duduk di sana selama-lamanya. Bapa berkenan dan puas dengan-Nya. Ia pun puas dengan kehendak dan hadirat Bapa-Nya. Inilah tempat perhentian-Nya untuk selama-lamanya. Di sinilah Ia akan terus berdiam, sebab Ia sudah menginginkannya dan juga layak mendapatkannya.
• 4. Kristus memiliki harapan-harapan lebih jauh, yang tidak akan dikecewakan. Sebab harapan-harapan itu didasarkan pada janji Bapa, yang telah berkata kepada-Nya, “Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu” (Mzm. 110:1). Orang akan berpikir bahwa manusia seperti Kristus tidak akan mempunyai musuh kecuali di neraka. Tetapi merupakan hal yang pasti bahwa Ia mempunyai musuh-musuh di bumi, sangat banyak, dan yang sudah berurat akar. Maka dari itu, janganlah orang-orang Kristen terheran-heran jika mereka mempunyai musuh, meskipun mereka ingin hidup damai dengan semua orang. Tetapi musuh-musuh Kristus akan dijadikan tumpuan kaki-Nya. Sebagian melalui pertobatan, sebagian yang lain melalui kekacauan. Dan mana saja yang terjadi, Kristus akan dihormati. Akan hal ini Kristus yakin, hal ini sedang Ia nantikan, dan umat-Nya harus bersukacita dalam menantikannya. Sebab, ketika musuh-musuh- Nya ditaklukkan, musuh-musuh mereka, yang memusuhi mereka karena Dia, akan ditaklukkan juga.
• VII. Rasul Paulus menyarankan Kristus kepada orang Ibrani berdasarkan saksi yang telah diberikan Roh Kudus dalam Kitab Suci mengenai Dia. Ini terutama berkaitan dengan apa yang akan menjadi hasil dan akibat yang membahagiakan dari penghinaan dan penderitaan-Nya. Secara umum, hasil itu adalah perjanjian yang baru dan penuh anugerah yang didirikan berdasarkan korban penebusan-Nya itu, dan dimeteraikan oleh darah-Nya (ay. Ibrani 10:15): Dan tentang hal itu Roh Kudus juga memberi kesaksian. Bacaan ini dikutip dari 31, dan dalam perjanjian baru itu Allah berjanji,
• 1. Bahwa Ia akan mencurahkan Roh-Nya ke atas umat-Nya, dengan sedemikian rupa sehingga memberi mereka hikmat, kehendak, dan kuasa untuk mematuhi firman-Nya. Ia akan menaruh hukum-hukum-Nya dalam hati mereka, dan menuliskannya dalam akal budi mereka (ay. 16). Hal ini akan membuat kewajiban mereka menjadi jelas, mudah, dan menyenangkan.
• 2. Dosa dan pelanggaran mereka tidak akan Ia ingat lagi (ay. 17). Hal ini saja menunjukkan kekayaan anugerah ilahi dan memadainya korban penebusan Kristus, sehingga korban itu tidak perlu diulangi lagi (ay. 18). Sebab tidak akan diingat lagi dosa orang yang betul-betul percaya, entah untuk mempermalukan mereka sekarang atau untuk menghukum mereka nanti. Ini jauh melebihi apa yang dapat dihasilkan oleh imamat dan korban-korban Lewi.
• Sekarang kita telah menelusuri bagian surat yang membahas masalah ajaran, yang di dalamnya kita menjumpai banyak hal yang gelap dan sulit dimengerti. Namun untuk hal ini, kita harus menyalahkan pikiran kita sendiri yang lemah dan tumpul. Rasul Paulus sekarang melanjutkan dengan menerapkan ajaran agung ini, untuk menggugah perasaan mereka, dan membimbing perbuatan mereka, dengan membentangkan di hadapan mereka martabat dan kewajiban-kewajiban zaman Injil.

SH: Ibr 10:1-18 - Karya Kristus bagi masa lalu dan masa depan Anda (Selasa, 2 Mei 2000)

Karya Kristus bagi masa lalu dan masa depan Anda

Sebuah pertanyaan kritis dan menentukan bagi sebuah agama adalah bukan apa yang diminta oleh agama dari pengikutnya, tapi apa yang diberikan oleh agama bagi pengikutnya. Bahkan Hukum Taurat dengan segala korban yang diminta, justru lebih mengungkapkan dosa mereka yang memberikan persembahan. Korban yang berulang-ulang dilakukan tidak membuat seorang pun sempurna di hadapan Allah. Itulah sebabnya Allah mengatakan bahwa Aku tidak berkenan kepada persembahan manusia (1-8). Hanya korban persembahan yang dikerjakan oleh Kristus dengan tubuh dan darah-Nya yang dapat menyempurnakan dan menguduskan manusia berdosa, sekali untuk selama-lamanya (9-10).

Kekudusan yang dikerjakan oleh Kristus (10) bukanlah konsep kekudusan yang menyeramkan atau berbau mistis. Namun kekudusan di sini adalah Allah di dalam Kristus telah memisahkan manusia untuk menjadi milik-Nya. Menjadi milik Allah berarti menjadi kudus dan memanifestasikan kualitas moral yang merupakan karakteristik Allah sendiri. Ini berarti kekudusan yang aktif bukan 'sekadar' pantang terhadap perbuatan jahat, namun juga mengekspresikan secara aktif kepada dunia belas kasihan dan kasih yang menjadi karakter utama Yesus.

Tidak seperti para imam yang tetap berdiri setelah mempersembahkan korban, Yesus, setelah mempersembahkan korban, duduk di sebelah kanan Allah. Ini menandakan bahwa karya-Nya sudah sempurna, tidak perlu lagi ada korban sebab Allah tidak hanya mengampuni namun juga tidak lagi mengingat dosa dan kesalahan manusia (17). Inilah kemenangan yang sejati karena merupakan kemenangan yang mempunyai dampak ganda. Pertama, karya Kristus membawa orang-orang tebusan-Nya ke dalam proses menjadi manusia sejati seperti Dia (17). Kedua, karya Kristus juga mengalahkan musuh-musuh-Nya yaitu Setan, sekaligus menjadi tumpuan kaki-Nya (13).

Renungkan: Semua itu bukanlah hasil khayalan manusia karena diteguhkan dengan kesaksian yang sempurna dan benar-benar valid yaitu Roh Kudus, berdasarkan apa yang pernah dikatakan oleh Perjanjian Lama. Itulah yang diberikan Kekristenan yang dibangun di atas dasar yang teguh, yaitu karya keselamatan Kristus. Anda dapat melupakan apa pun masa lalu Anda dan mendedikasikan masa depan Anda untuk melayani Allah.

SH: Ibr 10:1-10 - Bukan kurban melainkan iman (Sabtu, 5 November 2005)

Bukan kurban melainkan iman

Tidak perlu menjadi orang pintar untuk mengetahui bahwa manusia lebih tinggi dan mulia daripada binatang. Oleh karena itu, tidak masuk di akal jika darah binatang yang dikurbankan bisa menghapus dosa manusia (ayat 4). Logika kita mengatakan bahwa paling sedikit ada dua hal yang salah. Yaitu, yang lebih rendah tidak dapat menggantikan yang lebih tinggi dan tidak adil jika binatang yang harus menanggung kesalahan manusia.

Walaupun demikian, itulah cara Allah menyatakan kehendak-Nya pada masa Perjanjian Lama. Kurban yang tidak sempurna itu dipakai Allah untuk pengampunan dosa (ayat 1). Bukan kurbannya yang terpenting melainkan kepercayaan dan ketaatan kepada kehendak-Nya (ayat 5-8). Allah sendiri yang menyediakan kurban sempurna yang membereskan masalah dosa, yaitu Kristus. Kristus dengan ketaatan penuh mengerjakan kehendak Bapa. Oleh sebab itu, sesuai dengan kehendak Bapa, setiap orang yang percaya kepada-Nya telah mendapatkan keselamatan satu kali yang berlaku untuk selama-lamanya (ayat 10).

Salah satu alasan Allah mengizinkan kurban yang tidak sempurna dipakai sebagai sarana pengampunan dosa, agar umat-Nya menyadari keseriusan dosa dan tidak "bermain-main" dengannya. Kesadaran ini membuat mereka berharap pada kasih dan kesetiaan Allah, bukan pada usaha menerapkan peraturan kurban secara teliti dan akurat. Tanpa iman, ritual masa Perjanjian Lama tidak berarti.

Anugerah keselamatan yang dicurahkan Allah kepada orang percaya adalah suatu misteri. Kita tidak dapat menyelami kedalaman hikmat-Nya, yakni bagaimana hanya dengan percaya kepada Kristus, dosa-dosa kita dapat diampuni. Namun, kita dituntut untuk percaya sepenuhnya kepada rancangan Allah. Bukan peraturan kurban yang dituntut Allah melainkan memiliki iman kepada-Nya!

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Ibr 10:1-18 - Sudah Ada Kristus, Cukuplah! (Kamis, 24 Agustus 2017)

Sudah Ada Kristus, Cukuplah!

Mengikut Kristus adalah keputusan yang harus dijalani dengan tekad yang kuat. Karena hal itu menyangkut perubahan cara hidup, dari mengikuti kehendak sendiri menjadi tunduk pada kehendak Kristus.

Pertobatan membutuhkan langkah iman supaya tidak kembali kepada pola hidup yang lama. Langkah iman adalah keputusan total untuk mengikut kehendak Kristus sebagai satu-satunya keyakinan yang menghidupkan dan memerdekakan. Hal itu dimungkinkan terjadi apabila seseorang secara radikal meninggalkan cara hidup yang lama.

Hukum Taurat adalah persiapan bagi umat untuk menerima Kristus (2). Lagi pula Hukum Taurat tidak dapat menyelamatkan manusia dari kutuk dosa, sebaliknya mengingatkan manusia akan keberdosaannya (8). Semua hal yang dijelaskan dalam Hukum Taurat hanyalah bayang-bayang dari gambaran yang sempurna (11). Hanya Kristus yang dapat mengampuni dosa manusia dan membawa manusia pada kesempurnaan yang diinginkan Allah (17-18). Dengan demikian, kita perlu bersikap serius dalam mengikut Kristus.

Perbedaan kurban yang sejati dan kurban kesia-siaan terletak pada dampak yang ditimbulkannya. Dampak kurban yang sejati adalah memperbarui kehidupan seseorang semakin menyerupai Kristus. Sedangkan kurban kesia-siaan hanyalah rutinitas kegiatan keagamaan yang di dalamnya tidak terdapat unsur keselamatan abadi. Contohnya, kurban bakaran, kurban sajian, kurban penghapus dosa, kurban keselamatan, dan kurban penebus salah. Semua jenis kurban ini tidak sempurna.

Satu-satunya kurban yang sempurna dan diperkenan Allah adalah Kristus. Ia mempersembahkan diri-Nya di Kayu Salib agar mereka yang percaya kepada-Nya dikuduskan sekali untuk selamanya (10). Sepatutnya hal ini memotivasi kita untuk semakin setia kepada Kristus.

Janganlah menodai dan menyia-nyiakan pengurbanan Kristus dengan kembali pada pola kehidupan lama. Sadarlah dan nyatakan tekad kita untuk hidup dan bersaksi bagi Dia. [JS]

SH: Ibr 10:1-18 - Garansi Seumur Hidup (Senin, 3 Juli 2023)

Garansi Seumur Hidup

Setiap barang dibuat untuk bertahan dalam jangka waktu tertentu. Kita jarang menjumpai barang yang dijual dengan garansi seumur hidup karena siapa dapat menjamin nilai dan kualitas suatu barang untuk waktu yang tak terhingga?

Bicara tentang pengurbanan Yesus, penulis Surat Ibrani menegaskan adanya jaminan kesempurnaan. Ia memasang label garansi "selama-lamanya" bagi keselamatan umat Tuhan.

Di dalam kurban pendamaian yang diberikan setiap tahun menurut hukum Taurat, dijumpai adanya ketidaksempurnaan dan ketidakmampuan kurban untuk menghapus dosa secara tuntas (1-4). Namun, melalui persembahan kurban Yesus Kristus, setiap orang percaya mendapatkan pengudusan, penyempurnaan, pengenalan akan hukum Allah, penghapusan dosa, dan pengampunan yang tuntas (10-17). Tidak ada kurban lain yang dapat menghapus dosa manusia kecuali karya Kristus yang dijamin dengan kesaksian Roh Kudus (15).

Lalu, mengapa Allah memberi Hukum Taurat? Mengapa Allah memerintahkan persembahan kurban kalau Ia kelak akan mengutus Yesus?

Penulis Ibrani menjawab bahwa hukum Taurat diberikan sebagai penunjuk akan kesempurnaan hukum Allah (1-2). Pengenalan terhadap hukum Taurat membuat manusia menyadari kekudusan Allah dan kondisi mereka yang berdosa. Dan bahwa persembahan yang diberikan oleh manusia tidak akan mampu menghapus dosa secara tuntas. Mereka jadi menyadari terbatasnya kemampuan mereka dalam melepaskan diri dari dosa. Kesadaran ini mendorong manusia untuk mengharapkan Juru Selamat yang mampu menghapus dosa sepenuhnya.

Persoalan keterpisahan antara Allah dan manusia tidak dapat ditutupi dengan kesalehan. Dibutuhkan karya Allah untuk menuntaskan hukuman dosa; inilah yang dikerjakan Yesus Kristus sebagai Penebus kita. Melalui Dia, ada keselamatan yang berlaku bagi segala bangsa di sepanjang zaman.

Adakah kita menerima karya penebusan Kristus dalam hidup kita? Sudahkah kita mengalami kuasa pengudusan dan penyempurnaan dari-Nya? [IBS]

SH: Ibr 10:11-18 - Dibebaskan secara sempurna (Minggu, 6 November 2005)

Dibebaskan secara sempurna

Orang yang menyandarkan diri kepada Hukum Taurat untuk keselamatannya, akan mendapatkan diri terus-menerus dituntut untuk melakukan segala perintah Taurat itu sebagai jaminan keselamatannya. Akibatnya, keselamatan tergantung pada usaha manusia dan bisa hilang. Orang seperti ini tidak mungkin memiliki sukacita dan damai sejahtera. Sebaliknya, ia hidup dalam ketakutan akan kehilangan keselamatan dan akhirnya binasa. Ketakutan ini wajar karena mereka bergantung kepada kemampuan diri sendiri untuk setia kepada semua perintah Taurat dan juga kepada kesetiaan para imam mempersembahkan kurban. Kalau para imam berhenti mempersembahkan kurban berarti mereka tidak akan mengalami pengampunan. Apakah hidup seperti ini yang Anda inginkan?

Kesempurnaan kurban Diri Kristus dengan satu kali persembahan kurban, menunjukkan Ia sudah menang terhadap kuasa dosa. Sekarang Kristus duduk di sebelah kanan Bapa untuk menyatakan pemerintahan-Nya atas dunia ini (ayat 12). Keselamatan yang diwujudkan oleh pengurbanan-Nya di kayu salib bersifat permanen. Hati orang yang percaya kepada-Nya telah dimeteraikan oleh firman hidup-Nya (ayat 16). Mereka sudah diampuni dosanya dan keselamatan mereka sudah dijamin oleh-Nya (ayat 17-18). Apalagi yang perlu mereka takutkan?

Orang Kristen yang masih menghambakan dirinya menaati berbagai rupa peraturan yang kelihatannya rohani, dengan motivasi untuk `mengamankan' jaminan keselamatannya adalah orang-orang yang patut dikasihani. Lebih daripada itu, ia sedang menghina Kristus karena tidak percaya akan karya-Nya yang sudah membebaskannya dari belenggu dosa. Oleh sebab itu, marilah kita yang sudah menjadi anak-anak-Nya karena iman melayani Dia sepenuh hati.

Renungkan: Siapakah kita yang merasa diri lebih hebat dan mampu daripada Kristus? Karya-Nya sempurna tak dapat dibandingkan dengan semua usaha manusia.

Utley: Ibr 10:1-10

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 10:1-10
1 Di dalam hukum Taurat hanya terdapat bayangan saja dari keselamatan yang akan datang, dan bukan hakekat dari keselamatan itu sendiri. Karena itu dengan korban yang sama, yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan, hukum Taurat tidak mungkin menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya. 2 Sebab jika hal itu mungkin, pasti orang tidak mempersembahkan korban lagi, sebab mereka yang melakukan ibadah itu tidak sadar lagi akan dosa setelah disucikan sekali untuk selama-lamanya. 3 Tetapi justru oleh korban-korban itu setiap tahun orang diperingatkan akan adanya dosa. 4 Sebab tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa. 5 Karena itu ketika Ia masuk ke dunia, Ia berkata:"KORBAN DAN PERSEMBAHAN TIDAK ENGKAU KEHENDAKI—TETAPI ENGKAU TELAH MENYEDIAKAN TUBUH BAGIKU—. 6 KEPADA KORBAN BAKARAN DAN KORBAN PENGHAPUS DOSA ENGKAU TIDAK BERKENAN.7 LALU AKU BERKATA: SUNGGUH, AKU DATANG; DALAM GULUNGAN KITAB ADA TERTULIS TENTANG AKU UNTUK MELAKUKAN KEHENDAK-MU, YAALLAH-KU."8 Di atas Ia berkata: "KORBAN DAN PERSEMBAHAN, KORBAN BAKARAN DAN korban PENGHAPUS DOSA TIDAK ENGKAU KEHENDAKI DAN ENGKAU TIDAK BERKENAN kepadanya" —meskipun dipersembahkan menurut hukum Taurat—. 9 Dan kemudian kata-Nya: "SUNGGUH, AKU DATANG UNTUK MELAKUKAN KEHENDAK-MU." Yang pertama Ia hapuskan, supaya menegakkan yang kedua. 10 Dan karena kehendak-Nya inilah kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus.

Ibr 10:1 "bayangan" Hukum ("Taurat") and ritual Musa adalah suatu jenis dan bayangan kedepan dari pelayanan keImam Besaran Yesus di tabernakel surgawi, yang bukan buatan tangan manusia (lih. Ibr 8:5; 9:23-28).

Komentari Alkitab Jerome memiliki komentar yangmenarik:

"Di sini penulis tidak menggunakan 'bayangan' seperti yang dilakukannya di Ibr 8:5, di mana kontras Platonis surgawi-duniawi yang dimaksud, tapi dalam arti Pauline dari bayangan yang akan datang melalui Kristus (lih. Kol 2:17). Pengorbanan Hari Pendamaian yang berulang setiap tahun tidak dapat menghapus dosa; korban ini hanya membayangkan kedepan pengorbanan Yesus" (hal. 399).

□ "dari keselamatan yang akan datang" Dalam Ibr 9:11 ini merujuk pada pelayanan keimam besaran Kristus.

• NASB "bukan hakekat dari keselamatan itu sendiri"
• NKJV "bukan gambaran dari hal itu sendiri"
• NRSV "bukan bentuk yang benar dari kenyataan ini"
• TEV "bukan suatu model yang penuh dan setia dari kenyataannya"
• NJB "bukan gambar sebenarnya dari hal-hal itu"

Ini adalah istilah Yunani icon, yang artinya adalah suatu rincian reproduksi yang berhubungan dengan realita (lih. 2Kor 4:4; Kol 1:15). Di sini kata ini dinegatifkan dan secara ketatabahasaan berkaitan dengan "suatu bayangan."

□ "korban yang sama, yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan" Yesus mempersembahkan satu korban yang efektif. Para imam mempersembahkan berulang-ulang.

□ "menyempurnakan" Istilah ini berarti "membawa kepada kelengkapan," "sepenuhnya mencapai." Kata ini (teleioō dan bentuk lainnya) telah menjadi tema tetap di seluruh buku ini. Lihat Topik Khusus pada Ibr 7:11.

Istilah telos

• 1. berarti "suatu penyempurnaan," "mencapai sasaran," or "akhir" (lih. Ibr 3:6,14; 6:11)
• 2. dalam Ibr 5:14 teleios digunakan untuk orang dewasa
• 3. dalam Ibr 6:1 teleiotes adalah seruan untuk menjadi dewasa
• 4. istilah ini digunakan dalam kaitan dengan pelayanan Melkisedek dan tabernakel surgawi dalam Ibr 7:11; 9:11

□ "mereka yang datang" Dalam PL inimerujuk pada imam-imam yang menghampiri YHWH untuk menyembah atau pelayanan. Namun di sini, di bawah perjanjian baru (lih. Yer 31:31-34), ini menunjuk pada semua orang percaya (lih. Yak 4:8) yang sekarang memiliki akses yang intim kepada Allah melalui Kristus (lih. Ibr 4:16; 7:19,25; 10:1,22)

Ibr 10:2

• NASB NRSV,

NJB "jika tidak"

• NKJV "karena kalau"
• TEV "jika"

Ini adalah sebuah KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL, yang sering disebut "berlawanan dengan fakta." Suatu pernyataan yang salah yang dibuat untuk memaksakan pembuatan suatu pandangan teologis (lih. Ibr 4:8; 7:11; 8:4,7; 10:2; 11:15).

Ayat 2 bisa diterjemahkan sebagai

• 1. suatu pertanyaan yang mengharapkan jawaban "ya", sebagaimana di NASB, NRSV, NAB
• 2. suatu bagian pertanyaan, sebagaimana dalam NKJV, NIV
• 3. suatu pernyataan, sebagaimana dalam TEV, NJB, REB

□ "pasti orang tidak mempersembahkan korban lagi" Ini mungkin mengisyaratkan (lih. ay. Ibr 10:11; 7:28) bahwa Bait Suci masih berfungsi, oleh karenanya , Ibrani mungkin ditulis sebelum tahun 70 M, ketika Bait Suci (dan Yerusalem) dihancurkan seluruhnya oleh Jenderal Romawi (nantinya Kaisar) Titus.

□ "sebab mereka yang melakukan ibadah itu tidak sadar lagi akan dosa setelah disucikan sekali untuk selama-lamanya" Inilah masalahnya dengan ritual Musa: Ritual itu tidak dapat menyucikan hati dan pikiran dari rasa bersalah (lih. Ibr 9:9,14). Perjanjian baru dalam Kristus memberikan akses kepada Allah dengan keberanian (kesadaran nurani)!

Ibr 10:3 "setiap tahun orang diperingatkan akan adanya dosa" Ini sepertinya menunjuk pada Hari Pendamaian (lih. Im 16), berhubung ini adalah fokus dari pasal Ibr 9, namun ini bisa menunjuk paa keseluruhan sistem pengorbanan. Fakta bahwa pengorbanan tahunan diperlukan untuk mentahirkan kemah suci dan bangsa, terus mengingatkan bangsa Israel akan keseriusan dan keberulangan dari dosa dan kesalahan manusia (lih. Gal 3).

Ibr 10:4 "Sebab tidak mungkin" Kata tidak mungkin digunakan beberapa kali di Ibrani (lihat catatan lengkap di Ibr 6:6).

• 1. Ibr 6:4 (dalam bahasa Yunani, namun Ibr 6:6 dalam penyusunan kembali NASB). Tidaklah mungkin memperbaharui mereka kepada pertobatan
• 2. Ibr 6:18, tidak mungkin bagi Allah untuk berdusta
• 3. Ibr 10:4, tidak mungkin bagi darah binatang untuk menghapus dosa
• 4. Ibr 11:6, tanpa iman tak mungkin menyenangkan Allah

Untuk si penulis Ibrani kata Yunani "tidak mungkin" tidak bisa berarti "sukar"!

Ibr 10:5

• NASB "ketika Ia masuk ke dunia, Ia berkata"
• NKJV "ketika Ia datsang ke dunia, Ia berkata"
• NRSV "ketika Kristus darang ke dunia, Ia berkata"
• TEV "ketika Kristus hampir datang ke dunia, ia berkata kepada Allah"
• NJB "dan inilah mengapa ia berkata, saat datang ke dunia"

Ini memperkenalkan kutipan (lih. ay. Ibr 10:5-7.) dari Mazm 40:6-8, yang menunjukkan ketidaksenangan YHWH dengan korban PL karena tidak disertai dengan iman gaya hidup. Penulis kita menggunakan Mazm 40:7 sebagai kiasan untuk Mesias akan datang yang dengan sempurna akan menyenangkan Allah.

Kutipan ini juga menunjukkan pra-eksistensi Kristus (lih. Yoh 1:1-2; 8:57-58; 2Kor 8:9; Fili 2:6-7; 1Yoh 1:1). Tidak pernah ada waktu ketika Kristus tidak ada! Kesatuan hakikat-Nya dengan Bapa dapat didokumentasikan dari Yoh 5:18; 10:30; 14:9; 10:28.

□ "ENGKAU TELAH MENYEDIAKAN TUBUH BAGIKU" Kutipan ini mengikuti Septuaginta dari Mazm 40:6. Naskah Masoretis memiliki "suatu telinga telah Engkau gali untukku." Penyebutan spesifik tubuh fisik yang dipersiapkan untuk Mesias juga akan berfungsi pada akhir abad pertama untuk memerangi Gnostisisme awal. Yesus benar-benar manusia.

Ibr 10:6 Ada beberapa bagian seperti ini dalam PL (lih. 1Sam 15:22; Yes 1:11-17; Hos 6:6; Am 5:21-27, Mi 6:6-8). Bagian-bagian ini tidak seharusnya ditafsirkan sebagai Tuhan menolak sistem korban, yang merupakan tindakan kasih karunia-Nya untuk menanggung dosa manusia dan masalah persekutuan untuk waktu yang terbatas. Tetapi manusia jatuh mengambil keuntungan dari prosedur ini dan mengubahnya menjadi ritual dan liturgi mekanis bukannya pertobatan tulus dan iman. Allah menolak kinerja ala kadarnya dari ritual keagamaan dan liturgi yang tidak mencerminkan hati dan kehidupan iman (lih. Yes 1).

Ibr 10:7 "DALAM GULUNGAN KITAB ADA TERTULIS" Ini adalah suatu PERFECT PASSIVE, yang menunjuk pada Perjanjian Lama. Aslinya PL ditulis dalam bagian-bagian pada gulungan kulit. Gulungan Kitab Laut Mati yang ditemukan pada tahun 1947 memiliki salinan dari Yesaya yang ditulis pada satu gulungan kulit sepanjang 29 kaki (hampir 10 meter).

□ "MELAKUKAN KEHENDAK-MU, YA ALLAH-KU" Kehendak Allah adalah suatu perjanjian baru dengan semua umat manusia yang ditetapkan oleh kematian dan kebangkitan Yesus (lih. Mr 10:45; 2Kor 5:21; Ibr 10:9). Ketika binatang mati dalam persembahan korban mereka tak punya pilihan. Yesus dengan rela menyerahkan nyawaNya sendiri (lih. Yoh 10:17-18).

Ibr 10:8 "KORBAN" Daftar dari empat hal dalam ayat Ibr 10:8 ini tampaknya mencakup semua jenis persembahan korban (lih. Im 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7). Istilah "berkorban"secara harafiah berarti persembahan perdamaian sukarela.

□ "PERSEMBAHAN" Ini menunjuk pada suatu "persembahan sajian" sukarela

□ "KORBAN BAKARAN" Ini benar-benar sukarela, pengorbanan yang dikonsumsi seluruhnya.

□ "korban PENGHAPUS DOSA" Ini adalah kelas lain dari pengorbanan wajib yang disebutkan dalam Imamat pasal Ibr 4; 5.

□ "dipersembahkan menurut hukum Taurat" Tujuan penulis adalah untuk menunjukkan keunggulan pengorbanan Yesus atas pengorbanan Lewi. Bahkan ketika pengorbanan PL dilakukan dengan sikap dan prosedur yang tepat, itu semua hanyalah bayangan pekerjaan Kristus.

Ibr 10:9 "Nya" Pendahulu dari PRONOUN ini tidak jelas. Ini bisa merujuk kepada Bapa sebagai Yang meresmikan perjanjian. Juga frasa "tubuh Yesus Kristus" dalam ay. Ibr 10:10 berarti Dia bukan subjeknya. Namun, semua KATA KERJA dalam kutipan dari Mazm 40:6-8 (ayat Ibr 10:5-7) ini memiliki Kristus sebagai subjeknya.

1. "yang pertama" Ini mengacu pada perjanjian Musa (lih. Kol 2:14).

2.

• NASB, NKJV "hilangkan"
• NRSV "hapuskan"
• TEV "singkirkan"
• NJB "hapuskan"

Ini adalah istilah Yunani yang keras untuk "menghancurkan" (anaireō). Pertanyaannya adalah bagaimana memahami istilah ini dalam kaitannya dengan PL? Sebagai wahyu dari Allah PL bersifat kekal (lih. Mat 5:17-19). Paulus sering mengutip PL sebagai nasihat untuk orang percaya. Namun, sebagai alat keselamatan atau pengampunan dosa itu hanya tahap awal (lih. Gal 3). Ini telah terpenuhi dan terlampaui dalam PB dalam Kristus. Konteks harus menentukan apakah istilah ini harus diterjemahkan "diambil" (dipenuhi) atau "dihapuskan" (dihancurkan).

□ "yang kedua" Ini menunjuk pada Perjanjian Baru (lih. Yer 31:31-34; Yeh 36:22-36) dalam Yesus.

Ibr 10:10

• NASB NKJV "Dan karena kehendak-Nya inilah kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus"
• NRSV "Dan oleh kehendak Allah kita telah disucikan melalui pengorbanan tubuh Yesus Kristus sekali untuk selamanya"
• TEV "Karena Yesus Kristus melakukan apa yang Allah inginkan, kita semua dimurnikan dari dosa oleh pengorbanan yang dibuatnya dengan tubuhnya sendiri sekali untuk selamanya"
• NJB "Dan kehendaknya adalah bagi kita untuk disucikan oleh pengorbanan tubuh Yesus Kristus yang dilakukan sekali untuk selamanya"

Apakah "kehendak" ini menunjuk pada kehendak Kristus (lih. ay. Ibr 10:7,9 dan NASB, NJB) atau pada kehendak Bapa (NRSV, TEV)? Berhubung Yesus adalah yang mengatakannya dalam ay. Ibr 10:5 (lih. ay. Ibr 10:9), maka konteksnya menyarankan kehendakNya.

□ "kita telah dikuduskan" Ini adalah sebuah PERIPHRASTIC PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Sasaran dari keKristenan adalah orang benar. Ini adalah sasaran PL juga. Kekudusan atau penyucian pada dasarnya adalah penghilangan kutuk dan konsekuensi dari Kejatuhan (lih. Kej 3), pencemaran gambar Allah dalam umat manusia. Perjanjian baru membahas keperluan ini dalam dua cara: (1) melalui suatu deklarasi resmi, suatu posisi tertentu (INDICATIVE) dan (2) dengan suatu seruan pada kesucian (IMPERATIVE). Orang percaya dibenarkan oleh tanggapan iman pertobatan pada pengorbanan penebusan Allah oleh Yesus. Sekali selamat, didiami oleh Roh Kudus, kita dimotivasi oleh suatu hukum internal, hasrat internal (hati baru dan roh baru) untuk menjadi serupa dengan Kristus (lih. Rom 8:29; Gal 4:19; Ef 1:4). Penyucian mempengaruhi baik status kita dihadapan Allah dan sifat-sifat keluarga baru kita yang nampak dalam kehidupan kita sehari-hari. Lihat Topik Khusus pada Ibr 2:11.

□ "oleh persembahan tubuh Yesus Kristus" Umat manusia yang jatuh tidak mengejar Allah (lih. Yes 53:6; Rom 3:10-18); Allah mengejar mereka! Ia menyediakan suatu jalan bagi semua manusia untuk kembali pada persekutuan dengan Dia (lih. Mr 10:45; 2Kor 5:21; Yes 53).

□ "sekali untuk selamanya" Ini adalah suatu tema berulang (lih. Ibr 7:27; 9:12,28; 10:10, lihat catatan lengkap pada Ibr 7:27). Ini menunjukkan superioritas pengorbanan Yesus atas pengorbanan perjanjian Musa yang diulang-ulang (lih. ay. Ibr 10:11-12). Setiap perkara yang perlu dikerjakan untuk keselamatan manusia telah tersedia. Semua yang harus kita lakukan adalah menanggapi penawaran Allah melalui iman dalam karya paripurna Kristus. "Siapa saja boleh datang" (lih. Rom 10).

Utley: Ibr 10:11-18

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 10:11-18
11 Selanjutnya setiap imam melakukan tiap-tiap hari pelayanannya dan berulang-ulang mempersembahkan korban yang sama, yang sama sekali tidak dapat menghapuskan dosa. 12 Tetapi Ia, setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa, Ia DUDUK UNTUK SELAMA- LAMANYA DI SEBELAH KANAN ALLAH, 13 dan sekarang Ia hanya menantikan saatnya, di mana MUSUH-MUSUH-NYA AKAN DIJADIKAN TUMPUAN KAKI-NYA. 14 Sebab oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan. 15 Dan tentang hal itu Roh Kudus juga memberi kesaksian kepada kita, 16 sebab setelah Ia berfirman:"INILAH PERJANJIAN YANG AKAN KUADAKAN DENGAN MEREKA SESUDAH WAKTU ITU," IA BERFIRMAN PULA:"AKU AKAN MENARUH HUKUM-KU DI DALAM HATI MEREKA DAN MENULISKANNYA DALAM AKAL BUDI MEREKA, 17 DAN AKU TIDAK LAGI MENGINGAT DOSA-DOSA DAN KESALAHAN MEREKA."18 Jadi apabila untuk semuanya itu ada pengampunan, tidak perlu lagi dipersembahkan korban karena dosa.

Ibr 10:11 "setiap imam" Naskah kuno berhuruf besar Yunani A memiliki "imam besar." Si penulis sering menggunakan kedua istilah ini untuk Yesus.

A. "(berdiri) melakukan" Imam seytiap hari berdiri dan mempersembahkan korban, namun Yesus "duduk" (ay. Ibr 10:12), pekerjaanNya selesai!

Ibr 10:12 "hanya satu korban saja karena dosa,… untuk selama-lamanya" Yesus telah berurusan dengan masalah dosa manusia. Tidak ada yang hilang karena "dosa." Hambatannya untuk seluruh dunia diselamatkan hanyalah adalah ketidakpercayaan. Allah telah menyediakan jalan untuk semua, untuk selama-lamanya.

Istilah Yunani diēnekēs, yang diterjemahkan "selamanya," atau "untuk semua waktu," muncul dalam Ibrani tiga kali (lih. Ibr 7:3; 10:12,14). Hal ini biasanya berhubungan dengan istilah atau frasa yang mendahuluinya, yang akan mengaitkannya dengan "satu korban saja karena dosa. Ini bukan bagian dari kutipan Mazm 110:1 yang berikut.

"SAT DOWN DI KANAN ATAS TANGAN ALLAH" Ini adalah kiasan berulang untuk Ps. Mazm 110:1 a (cf. Ibr 1:3; 8:1; 12:2). "Tangan kanan"adalah sebuah metafora antropomorfik ke tempat kekuasaan kerajaan, otoritas, dan keunggulan. Hal ini juga tempat syafaat (lih. Rom 8:34; Ibr 7:25; 1Yoh 2:1).

The Greek term diēnekēs, translated "forever," or "for all time," occurs in Hebrews three times (cf. Ibr 7:3; 10:12,14). It is usually associated with the term or phrase that precedes it, which would relate it to "one sacrifice for sins." It is not part of the Ps. 110:1 quotation which follows.

"DUDUK… DI SEBELAH KANAN ALLAH" Ini adalah singgungan berulang pada Mazm 110:1a (lih. Ibr 1:3; 8:1; 12:2). "Tangan kanan" adalah gambaran antropomorfis untuk tempat dari kuasa, otoritas, dan keunggulan raja. Ini juga tempat syafaat (lih. Rom 8:34; Ibr 7:25; 1Yoh 2:1).

Yesus adalah Imam (lih. Mazm 110:4) dan Raja (lih. Mazm 110:1-3), seperti Melkisedek (pasal Ibr 7) yang telah mendahului kita dan menyediakan apa saja yang kita perlukan.

Ibr 10:13 "di mana musuh-musuh-Nya akan dijadikan tumpuan kaki-Nya" Ini adalah satu lagi kutipan dari Mazm 110:1b. Peperangan rohani telah dimenangkan (lih. Kol 2:15), namun belum disempurnakan.

Ibr 10:14 Ayat ini menunjukkan ketegangan seluruh buku di bidang keamanan. Korban Yesus yang sekali- untuk-selamanya telah secara permanen menyempurnakan (PERFECT ACTIVE INDICATIVE) orang percaya (lihat Topik Khusus pada Ibr 7:11). Pengorbanannya mencukupi dan lengkap untuk menyelesaikan tugas penebusan nya (tidak seperti perjanjian Musa, lih. Ibr 7:11,19; 9:9.).

Orang percaya harus terus dalam respon iman mereka, yang menguduskan mereka (PRESENT PASSIVE PARTICIPLE). Iman yang terus menerus adalah kunci untuk jaminan keselamatan individu. Hati yang baru dan pikiran baru (lih. Yeh 36:22-38.) memotivasi orang percaya untuk hidup saleh dalam rasa syukur atas sebuah, keselamatan yang gratis, lengkap, dan komprehensif. Dalam buku ini tidak pernah ada pertanyaan tentang kecukupan pengorbanan Yesus, tapi ada pertanyaan tentang tanggapan individual – satu pengakuan awal kelompok dan kedua pengakuan yang terus-menerus dari kelompok tersebut.

Ibr 10:15 "Roh Kudus" Ini menunjukkan pandangan penulis mengenai perwahyuan PL (lih. Mat 5:17-19; 2Tim 3:16).

Ibr 10:16-17 Ini adalah kutipan dari Yer 31:33-34, namun urutan frasanya dibalik. Si penulis sepertinya telah mengutip dari ingatan karena kutipan ini berbeda dengan Naskah Ibrani Masoretis dan Septuaginta, sebagaimana juga kutipan di Ibr 8:10-12 (kecuali jika ini memang pembalikan secra sengaja).

Ibr 10:18 Inilah klimaks dari argumentasi dan pengharapan agung orang percaya (jalan yang pertama telah berlalu, lih. Ibr 8:13).

Topik Teologia: Ibr 10:1

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Memiliki Kesadaran Moral
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Sikap dalam Beribadah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10

Topik Teologia: Ibr 10:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Sikap dalam Beribadah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10

Topik Teologia: Ibr 10:4

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Sistem Imamat Lewi yang Diparalelkan dengan Kristus
Objek untuk Korban
Kambing Jantan
Ima 16:20-22 Yes 53:6,12 Ibr 10:4-6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Sikap dalam Beribadah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10

Topik Teologia: Ibr 10:5

Yesus Kristus
Kambing Jantan
Ima 16:20-22 Yes 53:6,12 Ibr 10:4-6
Yesus Memiliki Tubuh Jasmaniah
Yoh 1:14 Yoh 2:21 Kis 2:31 Rom 8:3 Fili 2:7-8 Kol 1:22 Kol 2:9 Ibr 2:14-17 Ibr 10:5 Ibr 10:10 1Pe 2:24 1Yo 4:2 2Yo 1:7

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10
Yesus Menaati Allah
Mat 3:13-17 Luk 2:41-50 Yoh 4:34 Yoh 8:29 Yoh 15:10 Yoh 17:4 Fili 2:5-8 Ibr 5:7-8 Ibr 10:5-7

Topik Teologia: Ibr 10:6

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Sistem Imamat Lewi yang Diparalelkan dengan Kristus
Objek untuk Korban
Kambing Jantan
Ima 16:20-22 Yes 53:6,12 Ibr 10:4-6

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10
Yesus Menaati Allah
Mat 3:13-17 Luk 2:41-50 Yoh 4:34 Yoh 8:29 Yoh 15:10 Yoh 17:4 Fili 2:5-8 Ibr 5:7-8 Ibr 10:5-7

Topik Teologia: Ibr 10:7

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10
Yesus Menaati Allah
Mat 3:13-17 Luk 2:41-50 Yoh 4:34 Yoh 8:29 Yoh 15:10 Yoh 17:4 Fili 2:5-8 Ibr 5:7-8 Ibr 10:5-7

Topik Teologia: Ibr 10:8

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Sistem Imamat Lewi yang Diparalelkan dengan Kristus
Jenis-jenis Korban
Bakaran
Ima 1:2,4 Ibr 10:8-10

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Sikap dalam Beribadah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10

Topik Teologia: Ibr 10:10

Yesus Kristus
Bakaran
Ima 1:2,4 Ibr 10:8-10
Yesus Memiliki Tubuh Jasmaniah
Yoh 1:14 Yoh 2:21 Kis 2:31 Rom 8:3 Fili 2:7-8 Kol 1:22 Kol 2:9 Ibr 2:14-17 Ibr 10:5 Ibr 10:10 1Pe 2:24 1Yo 4:2 2Yo 1:7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Kehendak Allah di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Dijadikan Kudus oleh Kehendak-Nya
1Te 4:3 Ibr 10:10

Keselamatan
Keselamatan Dinyatakan Secara Pribadi
Kel 14:13 Kel 15:2 2Sa 22:3 Maz 13:6 Maz 27:1 Maz 62:2 Maz 86:13 Maz 118:14 Maz 121:1-2 Yes 12:2 Yes 35:4 Yes 45:22 Mik 7:7 Hab 3:18 Luk 1:46-47 Yoh 10:9 Kis 2:21 Kis 16:31 Rom 10:9 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Ibr 7:25 Ibr 10:10,14 Yud 1:24-25
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Fakta yang Tergenapi
1Ko 1:2 1Ko 6:9-11 Efe 5:25-27 Ibr 2:11 Ibr 10:10-14 Ibr 10:29 Ibr 13:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Sikap dalam Beribadah
Beribadah dengan Bersandar kepada Kristus
Ibr 10:1-10

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Kudus
Ula 14:2 Yes 62:12 Mat 5:48 Yoh 17:17-19 Rom 12:1 1Ko 1:2 1Ko 3:10-11,16-17 1Ko 6:19 Efe 2:19-21 Efe 5:3 Efe 5:25-27 1Te 3:13 2Te 1:10 2Te 2:13 Ibr 10:10,14 1Pe 2:4-5 Wah 19:7-8 Wah 21:9-10

Topik Teologia: Ibr 10:11

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Fakta yang Tergenapi
1Ko 1:2 1Ko 6:9-11 Efe 5:25-27 Ibr 2:11 Ibr 10:10-14 Ibr 10:29 Ibr 13:12

Topik Teologia: Ibr 10:12

Yesus Kristus
Penggenapan
Kis 2:32 Kis 5:31 Kis 7:55-56 Efe 1:20 Fili 2:9-11 Kol 3:1 Ibr 1:3 Ibr 8:1 Ibr 10:12 1Pe 3:22 Wah 3:21 Wah 5:13
Peninggian Kristus
Maz 8:6-7 Maz 89:27 Maz 110:1 Maz 118:22-23 Yes 52:13 Yoh 6:62 Kis 2:33 Kis 5:31 Kis 7:55 Rom 8:29 1Ko 11:3 Efe 1:19-22 Efe 4:15 Efe 5:23 Fili 2:9-10 Kol 2:10 Kol 3:1 Ibr 1:3-5,13 Ibr 2:5,7-9 Ibr 10:12 Ibr 12:2 1Pe 3:22 Wah 3:21

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Fakta yang Tergenapi
1Ko 1:2 1Ko 6:9-11 Efe 5:25-27 Ibr 2:11 Ibr 10:10-14 Ibr 10:29 Ibr 13:12

Topik Teologia: Ibr 10:14

Keselamatan
Keselamatan Dinyatakan Secara Pribadi
Kel 14:13 Kel 15:2 2Sa 22:3 Maz 13:6 Maz 27:1 Maz 62:2 Maz 86:13 Maz 118:14 Maz 121:1-2 Yes 12:2 Yes 35:4 Yes 45:22 Mik 7:7 Hab 3:18 Luk 1:46-47 Yoh 10:9 Kis 2:21 Kis 16:31 Rom 10:9 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Ibr 7:25 Ibr 10:10,14 Yud 1:24-25
Kematian Kristus adalah Suatu Pengorbanan
Rom 3:25 Efe 5:2 Ibr 7:24,27 Ibr 9:26-28 Ibr 10:5-14 1Yo 2:1-2 1Yo 4:10
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Fakta yang Tergenapi
1Ko 1:2 1Ko 6:9-11 Efe 5:25-27 Ibr 2:11 Ibr 10:10-14 Ibr 10:29 Ibr 13:12

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Kudus
Ula 14:2 Yes 62:12 Mat 5:48 Yoh 17:17-19 Rom 12:1 1Ko 1:2 1Ko 3:10-11,16-17 1Ko 6:19 Efe 2:19-21 Efe 5:3 Efe 5:25-27 1Te 3:13 2Te 1:10 2Te 2:13 Ibr 10:10,14 1Pe 2:4-5 Wah 19:7-8 Wah 21:9-10

Topik Teologia: Ibr 10:15

Roh Kudus
Roh yang Bersaksi
Yoh 15:26 Kis 5:32 Rom 8:16 Ibr 10:15 1Yo 4:2 1Yo 5:6-8
Sifat Ilahi Roh Kudus

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Kitab Suci
Maz 1:1-3 Maz 19:7-11 Maz 119:1-4 Maz 119:13-16 Maz 119:27,29-32 Maz 119:57 Maz 119:75 Maz 119:89-93,96 Maz 119:105 Maz 119:137-138 Maz 119:151-152 Maz 119:160 Maz 119:161-168 Yes 30:8 Dan 9:2 Mat 22:43-44 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40,46 Yoh 10:34-35 Kis 1:16 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 28:23,25-27 Rom 1:1-3 Rom 15:4 1Ko 15:1-4 Gal 3:22 2Ti 3:15-17 Ibr 3:7-11 Ibr 10:15-17 Yak 2:8 2Pe 1:19-21
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Ibr 10:16

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Kitab Suci
Maz 1:1-3 Maz 19:7-11 Maz 119:1-4 Maz 119:13-16 Maz 119:27,29-32 Maz 119:57 Maz 119:75 Maz 119:89-93,96 Maz 119:105 Maz 119:137-138 Maz 119:151-152 Maz 119:160 Maz 119:161-168 Yes 30:8 Dan 9:2 Mat 22:43-44 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40,46 Yoh 10:34-35 Kis 1:16 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 28:23,25-27 Rom 1:1-3 Rom 15:4 1Ko 15:1-4 Gal 3:22 2Ti 3:15-17 Ibr 3:7-11 Ibr 10:15-17 Yak 2:8 2Pe 1:19-21
Wahyu Khusus

TFTWMS: Ibr 10:1-10 - Kedudukan Korban

Kedudukan Korban (Ibrani 10:1-10)

Sifat tidak memadai korban hewan di bawah perjanjian lama ditekankan dalam 10:1-10. Pemikiran ini ditunjukkan oleh pengulangan dalam ayat 1 sampai 4, dengan pernyataan langsung kitab suci dalam ayat 5 sampai 9a, dan dengan gambaran penggantian sistem lama dalam ayat 9b dan 10. Nasihat pasal ini adalah kita harus meninggalkan bayangan lama dan menyembah kenyataan. Lalu, bagaimanakah kita harus memandang korban-korban perjanjian lama itu?

TFTWMS: Ibr 10:1-2 - Korban Adalah Bayangan

KORBAN ADALAH BAYANGAN (Ibrani 10:1, 2)

1 [Sebab] di dalam hukum Taurat hanya terdapat bayangan saja dari keselamatan yang akan datang, dan bukan hakekat dari keselamatan itu sendiri. Karena itu dengan korban yang sama, yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan, hukum Taurat tidak mungkin menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya. 2 Sebab jika hal itu mungkin, pasti orang tidak mempersembahkan korban lagi, sebab mereka yang melakukan ibadah itu tidak sadar lagi akan dosa setelah disucikan sekali untuk selama-lamanya.

Penulis itu mengacukan Taurat sebagai "bayangan [skia, skia] saja dari keselamatan yang akan datang." Teks kita ini merupakan "kata terakhir tentang korban binatang."¹Kata "sebab" menunjukkan kesimpulan yang ditarik dari penalaran yang dimu- lai dalam 8:1.²Kita sekarang memiliki perjanjian yang lebih baik, pengorbanan yang lebih baik, dan tempat kudus yang lebih baik. Dimulai dalam ayat 1, kita memiliki penjelasan lebih lanjut tentang apa arti konsep-konsep itu.

"Bayangan" berarti konsep perjanjian lama yang adalah garis besar semata tentang pelbagai manfaat unggul perjanjian baru dalam kerajaan Kristus. Kata itu digunakan sebagai "bayangan" dan juga sebagai "pertanda."³Korban-korban lama berfungsi sebagai pertanda, menunjukkan hal-hal yang bersifat bayangan (simbolik) dari apa yang akan datang di dalam Kristus. (Hal-hal ini sekarang telah datang kepada orang-orang kudus; lihat pembahasan tentang 9:11.) "Bayangan … tidak terwujud tanpa adanya kenyataan yang mendasar."⁴Orang tidak memetik apel dari bayangan pohon apel, tetapi hanya dari pohon apel sungguhan. Berbalik kepada Taurat "bisa dibandingkan dengan orang yang mencoba … menyeberangi sungai lewat bayangan jembatan."⁵

"Bayangan" tidak bisa menghasilkan hal-hal yang paling kita butuhkan dan inginkan— yaitu, keselamatan dan jaminannya.

Selanjutnya, penulis itu berkata bahwa Taurat itu tidak memiliki "hakekat dari keselamatan itu sendiri" (ay. 1). "Hakekat" (ei˙kw¿n, eikon), yang berarti "gambaran" dalam ayat ini, bicara tentang sesuatu yang jauh berbeda dan lebih tinggi daripada yang kata "bayangan" bicarakan. "Hakekat" merupakan replika yang persis, sama dengan kenyataan itu sendiri. Paulus dengan tepatnya mengacukan Kristus sebagai "gambaran" (eikon) Allah dalam Kolose 1:15. J. B. Phillips menerjemahkan ayat itu, "Sekarang Kristus adalah ungkapan yang terlihat dari Allah yang tidak kelihatan.…" Kata eikon hanya muncul di sini dalam kitab Ibrani. Taurat tidak memiliki kualitas itu, karena Taurat hanyalah "bayangan." Bayangan boleh saja muncul berkali-kali, tetapi ia tidak pernah bisa menjadi kenyataan. Gagasannya sama dengan seorang pelukis yang membuat garis besar atau sketsa awal sebelum ia mulai melukis.

Pelbagai upacara Lewi, yang bersifat "bayangan," berfungsi sebagai sketsa awal pekerjaan Kristus sebagai imam besar, yang merupakan karya agung yang sempurna. Bahasa yang sama digunakan dalam mengacukan Taurat oleh Paulus dalam Kolose 2:17, di mana ia menyebut Taurat itu sebagai "bayangan dari apa yang harus datang."

Bahwa Kristus adalah eikon, atau "gambaran," Allah juga terlihat dari 2 Korintus 4:4. Ia adalah keserupaan sempurna Bapa, yang tidak kita bisa lihat. Nas-nas ini menunjukkan kepada kita bahwa Kristus adalah Pribadi yang sempurna yang menawarkan kepada kita tatanan yang sempurna, yang berbeda dari perjanjian lama. Paulus menyatakan bahwa "kepenuhan" Allah berdiam secara jasmani dalam Yesus (Kolose 1:19; 2:9). Pemikiran kitab Ibrani mengenai hal ini tentunya sama dengan pemikiran Paulus. Baik Kitab Ibrani dan tulisan-tulisan Paulus mendorong kita untuk menjadi serupa dengan gambar itu (Roma 8:29). Kedua Korintus 3:18 mengatakan bahwa kita dapat diubah ke dalam "gambar" (eikon) Kristus yang sama. Kita diberitahu dalam 1 Korintus 15:49 bahwa "Sama seperti kita telah memakai rupa [eikon] dari yang alamiah, demikian pula kita akan memakai rupa dari yang sorgawi" (huruf miring oleh saya).

Kita dapat dibuat "sempurna"(teleio/w, teleioo; ay. 1); yaitu, kita dapat mencapai kedewasaan, atau dibawa "kepada keadaan lengkap."⁶Ibrani 9:9 memberitahu kita bahwa "korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan mereka yang mempersembahkannya menurut hati nurani mereka." Alkitab NIV mengatakan bahwa korban-korban itu "tidak dapat membersihkan hati nurani." Korban-korban Israel dibuat karena tidak ada "penghapusan yang nyata bagi fakta dan kesalahan dosa [yang] masih dirasakan di hati nurani orang yang akan 'datang untuk beribadah.'"⁷Yang bisa "datang" (ay. 1), atau "menghampiri" dalam ibadah, hanyalah mereka yang telah mendapatkan pengampunan dosa. Tidak ada orang yang mencari kebenaran melalui perjanjian lama bisa memperolehnya. Oleh karena itu, tidak ada orang di bawah Taurat yang benar-benar bisa datang kepada Allah dalam ibadah. Ibrani 7:19 menyatakan dengan jelas bahwa hukum Musa tidak bisa benar-benar membawa orang dekat kepada Allah ("karena Taurat tidak bisa membuat sempurna"). Hanya di bawah perjanjian baru dalam Kristus "kesempurnaan" orang percaya dapat memungkinkan dia untuk datang kepada Allah. Kedewasaan ini mencakup pertumbuhan terus-menerus untuk menjadi lebih seperti Yesus, kekudusan yang "menyempurnakan" (2 Korintus 6:17-7: 1).

Apakah yang dimaksud dengan "keselamatan" yang disebut dalam ayat 1? Ini harus mencakup harapan yang lebih baik, korban yang lebih baik, penebusan kekal, dan keselamatan yang disediakan oleh Imam Besar kita yang lebih baik, semuanya melalui perjanjian yang baru dan yang lebih baik. Itu juga mencakup penyucian pikiran dari fakta dan kesalahan dosa, akses kepada Allah yang kekal, dan kepemilikan akhir atas (atau menetap di) sorga itu sendiri. Sederhananya, "Keselamatan yang akan datang itu secara jelas adalah injil bersama jabatan imam besar rohaninya."⁸

Adalah "kesadaran atas dosa" yang menghasilkan (bahkan mungkin dalam diri orang Kristen Yahudi) dorongan untuk terus mempersembahkan korban. Kesimpulan alami dari ayat 2 adalah bahwa bait suci itu masih berdiri dan pelbagai korban masih dipersembahkan. Allah memang meminta korban-korban reguler di bawah perjanjian lama supaya manusia bisa diampuni untuk sementara. Kehadiran dosa di dalam hati mencegah adanya persekutuan nyata dengan Allah. Jenis penyucian yang tersirat dalam perjanjian baru adalah penyucian yang membuat orang menjadi suci dari semua dosa masa lalu. Pengampunan sejati tidak butuh pengulangan proses penyucian awal yang disediakan oleh kematian Kristus. Di bawah perjanjian lama, berapapun jumlah korban yang diberikan tidak bisa mengubah bayangan menjadi kenyataan. Pandangan luhur tentang penyucian ini tidak dikenal dalam hukum Lewi.

Kata "disucikan" (kaqari÷zw, katharizo) berbentuk perfect tense, yang menunjukkan suatu tindakan yang sudah dilakukan di masa lalu namun hasilnya masih ada saat ini, berkelanjutan. Kita tidak butuh kesadaran atau siuman dari dosa masa lalu karena dosa tidak lagi ada dalam hidup kita! Jika obat harus diberikan berulang kali untuk seorang pasien, itu membuktikan bahwa obat itu belum menyembuhkan dia. Penyakit ini bisa saja dikendalikan agar tidak lagi membahayakan pasien itu, tetapi ini bukan penyembuhan total. Setelah diampuni, orang mungkin saja menyadari betapa besar dosa-dosanya, seperti yang dilakukan Paulus (1 Timotius 1:15), namun tidak dikuasai oleh rasa takut terhadap hukuman karena ia tahu bahwa ia memiliki pengampunan penuh melalui Kristus. Sebaliknya, Taurat itu dirancang untuk membuat si penyembah terus-menerus gelisah tentang dosanya. Kata "mereka yang melakukan ibadah" dalam ayat 2 adalah dari latreu/w (latreuo), bentuk kata yang digunakan dalam 9:6 untuk "ibadah ilahi" ((latrei÷aß, latreias, "pelayanan imam").⁹Sekarang ini setiap orang Kristen adalah imam (1 Petrus 2:5, 9).

Allah tidak selamanya dipuaskan oleh persembahan hewan yang sementara.

Ia tahu dari awal bahwa diperlukan korban yang lebih baik.

TFTWMS: Ibr 10:3-4 - Korban Itu Adalah Pengingat

KORBAN ITU ADALAH PENGINGAT (Ibrani 10:3, 4)

3 Tetapi justru oleh korban-korban itu setiap tahun orang diperingatkan akan adanya dosa. 4 Sebab tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa.

Selanjutnya, penulis itu berkata bahwa "dalam korban-korban itu ada pengingat dosa" (ay. 3; NASB). Orang Kristen Yahudi harus mengetahui kesia-siaan sistem korban Perjanjian Lama.

Pengingat dosa tahunan muncul pada Hari Pendamaian (Yom Kippur) dengan pelbagai korbannya. Setiap korban di masa itu adalah pengakuan atas kesalahan dosa Israel yang terus-menerus. Hari Pendamaian adalah "seperti godam bagi jiwa manusia, yang dari tahun ke tahun memalu tema dosa dengan pukulannya yang konstan."¹⁰

Korban-korban pada masa ini tidak hanya untuk dosa pada umumnya, tetapi juga untuk semua dosa yang untuknya korban-korban itu dibuat setahun sebelumnya. Pelbagai persembahan lain bagi dosa—seperti halnya persembahan untuk dosa yang dilakukan tanpa sengaja (Bilangan 15:27, 28)—dibuat harian, mingguan, dan bulanan. Akibatnya, persembahan Hari Penebusan mencakup semua persembahan lain dan menunjukkan sepenuhnya kekurangan semua korban Perjanjian Lama. "Berapapun jumlah pengulangannya tidak dapat mengubah bayangan menjadi kenyataan."¹¹Pengulangan berfungsi untuk mengingatkan orang-orang Yahudi tentang kekurangan dan kelemahan perjanjian lama. Tidak diragukan lagi, kebanyakan orang Yahudi akan berpendapat bahwa perayaan Yom Kippur adalah hari "penghapusan" dan bukan hari "pengingat" dosa. Para pemikir serius di antara mereka pasti bisa melihat tujuannya: untuk menunjukkan "keseriusan dosa, realitas kebenaran Allah, dan perlunya penebusan."¹²Namun begitu, hanya perjanjian baru (seperti yang dijanjikan dalam Yeremia 31:31-34 ) yang dapat membuat Allah tidak lagi mengingat dosa. Di dalam Kristus kita masih harus memiliki pengingat dosa; tetapi dalam perayaan sukacita Perjamuan Tuhan, kita juga bisa mengingat pengampunan kita melalui kematian Tuhan (1 Korintus 11:24-26). Iman kita tidak bisa menjadi kuat tanpa pengingat itu.

Mengakui dosa-dosa kita kepada Allah adalah hal yang jauh berbeda dibandingkan kengerian tinggal dalam dosa yang masih menulah orang Yahudi yang mencoba untuk setia kepada Taurat. Apa yang perjanjian baru tawarkan adalah apa yang Daud inginkan ketika ia berdoa, "Jadikanlah hatiku tahir, ya Allah." Ia sadar bahwa ia tidak bisa mencapai itu dengan korban, karena ia menambahkan, "Sebab Engkau tidak berkenan kepada korban sembelihan; sekiranya kupersembahkan korban bakaran, Engkau tidak menyukainya" (Mazmur 51:10, 16). Daud sadar bahwa tanpa hati yang tahir persembahannya itu akan sia-sia. Allah tidak selamanya puas dengan persembahan hewan yang sementara. Ia tahu dari awal bahwa diperlukan korban yang lebih baik (1 Petrus 1:18, 19). Bahwa perubahan dapat dilakukan adalah jelas terlihat bahkan bagi para pemimpin Yahudi lewat penerimaan yang cepat dan "adaptasi mudah sinagoga Palestina terhadap syarat-syarat baru setelah kehancuran Bait Suci pada tahun 70."¹³Korban-korban hewan tidak dapat menghapus dosa (ay. 4).¹⁴Semua korban itu hanya pertanda sementara yang menunjuk kepada Kristus. Para pembaca mula-mula kitab Ibrani harus menerima perubahan itu untuk setia kepada Mesias.

Dengan menolak Kristus, orang-orang Yahudi zaman kini menciptakan masalah untuk diri mereka sendiri dalam upaya untuk menetapkan bagaimana dosa dapat ditangani secara Alkitabiah.Tentunya, banyak yang mengakui bahwa darah binatang tidak dapat menghapus dosa (ay. 4). Pada waktu kitab Ibrani ditulis, kebenaran ini mungkin merupakan perkataan yang terkenal,¹⁵yang bisa saja didasarkan pada deklarasi Daud atau pernyataan oleh nabi-nabi yang lain. Dalam Mikha 6:7, misalnya, nabi itu mengakui bahwa Allah tidak akan bisa dipuaskan dengan persembahan bahkan jika orang mempersembahkan korban ekstrim berupa anaknya sendiri! Tentu saja, orang-orang kafir dikutuk karena mengorbankan manusia. Allah tidak meminta persembahan seperti itu kapan saja, terlepas dari kasus khusus pengujian Abraham atas Ishak (Kejadian 22:1-14). Mungkin bagi dunia pagan, yang memiliki pemahaman tertentu tentang dosa, kecuali keadilan ilah dan belas kasihan tidak ada satu pun yang dapat menghasilkan pengampunan. Namun begitu, sebagian besar ilah pagan zaman dulu memiliki sedikit dari salah satu sifat itu. Bagi orang kafir, pengampunan mungkin datang seperti anggapan beberapa orang sekarang ini: "Allah itu penuh kasih dan mengampuni dosa-dosa kita dengan keputusan." Dengan cara seperti itu orang berdosa tidak akan punya cara untuk mengetahui bahwa pengampunan itu adalah nyata. Israel tidak memiliki wahyu untuk cara itu; namun begitu, mereka punya sinar awal pengampunan (Imamat 4:20, 26, 31, 35). Dalam pengertian prospektif, mereka bisa berharap kepada pengorbanan Kristus, yang dengannya orang yang setia akan diampuni. Ini adalah bagian dari pokok pemikiran dalam Ibrani 9:13-15 dan Roma 3:25.

Menuntut bayaran yang adil bagi kesalahan dosa adalah satu-satunya cara bagi Allah untuk bermurah hati dan adil pada saat yang sama-dan seperti itulah penalaran Paulus dalam Roma 3:23-26. Kita bisa mengulas bahwa tidak ada korban hewan yang benar-benar dapat "diberikan" kepada Allah oleh orang berdosa karena semua hewan milik Tuhan (Mazmur 50:10).

TFTWMS: Ibr 10:5-7 - Korban Itu Menggambarkan Korban Yang Sebenarnya

KORBAN ITU MENGGAMBARKAN KORBAN YANG SEBENARNYA (Ibrani 10:5-7)

5 Karena itu ketika Ia masuk ke dunia, Ia berkata: " Korban dan persembahan tidak Engkau kehendaki— tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagiku— 6 Kepada korban bakaran dan korban penghapus dosa Engkau tidak berkenan. 7 Lalu Aku berkata: Sungguh, Aku datang; Dalam gulungan kitab ada tertulis tentang Aku Untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah-Ku."

Seraya ia melanjutkan pembahasannya, penulis itu mengatakan bahwa korban-korban Perjanjian Lama menandakan korban agung Kristus Setelah mengajukan berbagai mazmur (2; 45; 95; 110), penulis itu selanjutnya mengarahkan perhatian para pembacanya kepada Mazmur 40: 6-8 (dari LXX).¹⁶Mazmur ini semacam percakapan antara Anak Yang Kekal dan Bapa, dengan sang Anak sebagai pembicara.¹⁷"Seperti dalam Mazmur-mazmur Mesianik lainnya, kata-kata Daud itu menggambarkan perkataan Mesias."¹⁸

Ungkapan "ketika Ia masuk ke dunia" menyiratkan pra-wujud Kristus.

Secara harfiah, ungkapan Ibrani "Engkau telah menyediakan tubuh bagiku" (ay. 5) berarti "telinga yang Engkau telah lubangi bagiku" (atau "telinga yang Engkau sudah buka bagiku"); tetapi di sini ungkapan itu ditafsirkan dari LXX. Ungkapan aslinya mungkin sudah menjadi perkataan sehari-hari yang menyiratkan pembuatan tubuh, sehingga frase itu diterjemahkan dengan benar sebagai "Engkau telah menyediakan tubuh bagiku." Ungkapan "telinga yang Engkau telah lubangi bagiku" dimaksudkan untuk menyiratkan bahwa hamba yang tunduk untuk ditindik daun telinganya akan menjadi hamba yang kekal, taat dan tunduk kepada tuannya dari waktu itu hingga seterusnya (lihat Keluaran 21:6). Uraian LXX menganggap bahwa, ketika Ia mempersiapkan telinga, Allah mempersiapkan seluruh tubuh. "Tubuh yang 'disiapkan' oleh Allah untuk juru bicara itu diberikan kembali kepada Allah sebagai 'korban yang hidup', untuk digunakan dalam pelayanan yang taat kepada Dia."¹⁹

Penulis Ibrani mengutip dari LXX tanpa menyebut namanya; terjemahan Yunani ini, Septuaginta, adalah teks Perjanjian Lama yang diterima pada zaman Yesus.

Berikut ini adalah penjelasan yang memungkinkan tentang bagaimana penulis terilham itu menangani terjemahan LXX: "Ketika Septuaginta mengungkapkan dengan benar makna aslinya, maka ia biasanya sering mengutip dari itu; jika tidak, ia memodifikasi sedemikian rupa perkataan itu untuk membuatnya benar, atau ia memberi kita terjemahan baru dari bahasa Ibrani."²⁰Haruskah kita melangkah sedemikian jauh untuk menganggap Allah memberkati LXX sehingga, bahkan dalam bentuk terjemahan, naskah itu memberikan arti yang benar atas teks itu? Mungkin saja seperti itu, tetapi penulis terilham itu melakukan sedikit perubahan bila diperlukan, seperti dalam ayat 5.²¹Kadang-kadang LXX tampaknya didukung oleh para penulis Perjanjian Baru, khususnya dalam kitab Ibrani. Para penerjemah itu mengungkapkan maknanya tanpa memberikan terjemahan harfiah. Terjemahan semacam ini diperlukan karena banyak frase yang asli tidak masuk akal ketika secara harfiah diterjemahkan ke dalam bahasa lain. Karena Allah telah memberi kita masing-masing tubuh, Ia ingin menerima kembali tubuh itu sebagai "korban yang hidup." Namun begitu, penulis itu mungkin telah membuat terjemahan aslinya sendiri, seperti yang sering dilakukan para pengkhotbah dalam menguraikan sebuah teks.

Ayat 6 menunjukkan Allah kurang berkenan kepada korban-korban Perjanjian Lama karena mereka tidak menghasilkan keselamatan dari dosa. Ungkapan "Tidak Engkau kehendaki" (ay. 5) berarti Allah tidak menghendaki atau menginginkan korban-korban seperti itu.²²Sebaliknya, Ia berkenan penuh kepada kematian Yesus untuk menghasilkan keselamatan. Oleh karena korban Yesus, Allah bisa "melihat kembali dengan sukacita" orang tertebus, seperti yang Ia lakukan di Taman Eden sebelum kejatuhan manusia.²³

Kalimat "dalam gulungan kitab" (ay. 7) dalam teks Ibrani asli dari Mazmur 40:7 "menunjukkan keekstriman apa saja—ujung sepatu, kaki meja." Itu juga mengacu kepada kepala atau kenop tongkat yang padanya sebuah naskah digulung. Di sini, kenop itu mewakili gulungan seperti itu, dan ayat itu diterjemahkan seperti itu. ²⁴"Gulungan kitab" adalah gagasan literal karena sebagian besar kitab kuno pada saat kitab Ibrani ditulis dibentuk dalam gulungan. Dalam contoh ini, "kitab" itu adalah Taurat Allah. Semua yang Yesus lakukan adalah untuk menggenapi apa yang tertulis dalam "gulungan kitab" Taurat, yang secara khusus dicapai ketika Ia menghampiri kematian-Nya (Markus 14:49). Acuan kepada "Taurat" dalam ayat 8 menjelaskan arti "gulungan kitab" dalam ayat 7. "Dalam gulungan kitab ada tertulis" "diungkapkan dengan baik [oleh Martin Luther untuk bermakna bahwa] 'itu teguh tertulis'. Apa yang teguh tertulis memiliki karakter yang tidak dapat diganggu gugat."²⁵

Yesus mengacukan mazmur sebagai bagian dari "Taurat" dalam mengutip Mazmur 82:6 dalam Yohanes 10:34. Ini menyiratkan bahwa seluruh Perjanjian Lama kadang-kadang bisa disebut 'Taurat." Jika gulungan kitab yang disebut dalam Ibrani 10:7 hanya Pentateukh, maka jilid yang berisi lima kitab itu harus juga berisi pelbagai acuan kepada Kristus (lihat Kejadian 3:15; 49:10, Ulangan 18:15-18). Meski Bapa menghendaki Anak-Nya menjadi korban, namun itu juga merupakan kehendak sukarela Anak.

"Korban bakaran" (ay. 6) yang seluruhnya dibakar habis, tampaknya dimulai dengan Habel (Ibrani 11:4). Daud menulis, "Aku datang; … untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah-Ku" (ay. 7), tapi sebenarnya adalah Kristus, dalam Roh, yang membuat pernyataan ini. Nubuatan itu digenapi oleh kedatangan-Nya ke dunia, dan Ia secara sempurna menuntaskan kehendak Allah. Kita dapat katakan bahwa Daud melakukan hanya sebagian kehendak Allah; tetapi tentang Yesus, hal itu dapat secara benar dan sepenuhnya dikatakan (lihat Yohanes 6:38; 17:4). Ingatlah bahwa "Roh Kristus" ada dalam diri para nabi Perjanjian Lama; mereka sering tidak sepenuhnya mengerti apa yang mereka sedang katakan atau tulis (lihat 1 Petrus 1:10, 11). Hanya makhluk yang punya kehendak, yang mampu memilih untuk dirinya sendiri, yang bisa membuat korban yang tepat. Karena tidak memiliki kehendak atau pilihan, binatang pada akhirnya tidak bisa memenuhi syarat keadilan Allah. Yesus menyerahkan nyawa-Nya agar Ia bisa "mengambilnya kembali" (lihat Yohanes 10:11, 15, 17, 18).

TFTWMS: Ibr 10:8-10 - Korban Itu Adalah Perjanjian Pertama

KORBAN ITU ADALAH PERJANJIAN PERTAMA (Ibrani 10:8-10)

8 Di atas Ia berkata: "Korban dan persembahan, korban bakaran dan korban penghapus dosa tidak Engkau kehendaki dan Engkau tidak berkenan kepadanya"—meskipun dipersembahkan menurut hukum Taurat— 9 Dan kemudian kata-Nya: "Sungguh, Aku datang untuk melakukan kehendak-Mu." Yang pertama Ia hapuskan, supaya menegakkan yang kedua. 10 Dan karena kehendak-Nya inilah kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus.

Penulis itu mengatakan bahwa korban-korban ini adalah bagian dari perjanjian lama (pertama). Untuk menjelaskan kutipan dari Mazmur 40:6-8, ia mengutip lagi bagian nas itu untuk penekanan. Sekali lagi, bagian ini memiliki sifat sebuah khotbah, seperti halnya 13:22. Dalam kutipan ini Kristus adalah juru bicaranya. Ia tahu jauh sebelum Ia membawa perjanjian baru tatanan korban-korban lama tak ada gunanya. Ia datang ke dunia agar Ia bisa dengan sempurna mentaati kehendak Allah. Nubuatan ini datang melalui Daud, tapi ia bukan sumbernya. Untuk melakukan kehendak Allah, Kristus akan menjadi satu-satunya Pribadi yang "menghapuskan" kehendak atau sistem 'yang pertama" (ay. 9). Kata aÓnaire÷w (anaireo, "menghapus") dapat diterjemahka "melenyapkan" (NRSV) dan umumnya memiliki arti "membunuh."²⁶"Yang pertama 'dihapuskan,' kata yang kuat yang menunjukkan penghapusan total."²⁷

Perjanjian lama harus disingkirkan untuk memberi ruang bagi perjanjian kedua. Penulis itu menekankan maksud ini dengan mengatakan, pada dasarnya, "Dalam Mazmur 40:6-8, seperti yang baru saja dikutip, Yesus melakukan kehendak Bapa-Nya ketika Ia datang. Ia mempersembahkan tubuh-Nya sendiri untuk melepaskan dari kita kuk perbudakan yang ditimbulkan oleh Taurat, dan untuk memberikan wasiat dan perjanjian kedua." Dalam menghapuskan "yang pertama … supaya menegakkan yang kedua" (ay. 9), Kristus menghapus perjanjian lama. (Lihat Roma 7:1-7.)

Penulis kitab Ibrani tahu bahwa Taurat menguasakan pelbagai korban (ay. 8; lihat Imamat 1-7 untuk rinciannya), tetapi Ia juga tahu bahwa para nabi telah menganggap korban-korban itu tidak layak jika hati si penyembah tidak dengan tulus menyesal pada saat mempersembahkan korban. (Lihat, misalnya, Hosea 6:6; Yesaya 1:11-14; Mikha 6:6-8). Oleh karena itu, kita baca, "korban bakaran dan korban penghapus dosa tidak Engkau kehendaki dan Engkau tidak berkenan kepadanya" (ay. 8). Karena ini benar, maka Allah telah merencanakan dari kekekalan untuk menyediakan lorban yang lebih baik (ay. 9, 10). Korban Kristus memecahkan masalah itu "satu kali untuk selama-lamanya" (e˙fa¿pax, ephapax). Kata Yunani ini dalam ayat 10 muncul juga dalam 7:27 dan 9:12.

Melalui korban Kristus, kita "dikuduskan," atau "disucikan" (ay. 10). In sama halnya dengan "diselamatkan" pada titik tertentu dalam waktu (aorist tense digunakan).²⁸

Pekerjaan Kristus juga menyebabkan berlakunya wasiat atau perjanjian baru Allah dengan manusia. Jika Kristus tidak melakukan kehendak Bapa, kita tidak akan punya harapan keselamatan. Bagi pikiran orang Yahudi, "dikuduskan" berarti orang disucikan sehingga ia bisa mendekati Allah dalam ibadah. Memang benar begitu dan bagi kita bahkan lebih. "Pengudusan" adalah peristiwa yang terjadi satu kali pada titik awal perubahan hidup kita kepada Kristus dan juga merupakan proses pertumbuhan yang berkelanjutan dari karakter Kristen. Kita melihat gagasan ini dalam 2 Korintus 7:1, yang menasihati kita untuk "menyucikan diri kita dari semua pencemaran jasmani dan rohani, dan dengan demikian menyempurnakan kekudusan kita dalam takut akan Allah."²⁹

KESIMPULAN

Ada dua hal penting bagi Yesus untuk mewujudkan kehendak Bapa. Pertama, sebuah tubuh harus disiapkan bagi Dia (ay. 5), yang terjadi pada saat kelahiran-Nya. Kedua, Ia harus meniadakan sistem lama (ay. 9b). Tuhan kita tahu tujuan kedatangan-Nya jauh sebelum Ia datang ke dunia. Korban-Nya itu begitu sempurna sehingga tidak akan pernah diperlukan pengulangan!³⁰Allah berkenan terhadap korban ketaatan dan pengorbanan diri ini, dan dengan demikian Ia mengampuni dosa. Yesus di sorga tahu segala sesuatu yang diperlukan untuk menyelamatkan umat manusia. Ia dengan sukarela mempersembahkan darah kehidupan-Nya untuk keselamatan manusia (Yohanes 3:16).

TFTWMS: Ibr 10:11-18 - Dikuduskan Oleh Kristus

Dikuduskan Oleh Kristus (Ibrani 10:11-18)

Setelah menekankan ketidakcukupan pelbagai korban binatang, penulis kitab Ibrani itu selanjutnya menunjukkan kemanjuran korban Kristus. Ia memberi bukti peninggian Kristus sekarang ini dalam kepamungkasan korban-Nya (ay. 11-14) dan dalam kesaksian Roh Kudus (ay. 15-18).¹

Apakah yang sebenarnya Kristus sudah lakukan untuk kita? Bagaimanakah kematian-Nya memenuhi tuntutan keadilan dan membawa kita kepada pengudusan? Bagian terakhir doktrin dalam kitab Ibrani, 10:11-18, menjawab beberapa pertanyaan ini.

TFTWMS: Ibr 10:11-12 - Kristus, Tuhan Kita Yang Duduk

KRISTUS, TUHAN KITA YANG DUDUK (Ibrani 10:11, 12)

11 Selanjutnya setiap imam melakukan tiap-tiap hari pelayanannya dan berulang-ulang mempersembahkan korban yang sama, yang sama sekali tidak dapat menghapuskan dosa. 12 Tetapi Ia, setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa, Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah.

Kita melihat Yesus, pertama-tama, sebagai Juruselamat kita yang duduk. Ayat 11 NASB mengatakan, "Setiap imam berdiri setiap hari melakukan pelayanannya." Di dalam kemah suci atau bait suci para imam itu tidak pernah bisa merasa seperti di rumah, karena mereka selalu harus berdiri. Berdiri menunjukkan bahwa pekerjaan mengampuni dosa tidak pernah selesai di bawah sistem lama. Sebaliknya, Yesus berada di rumah, duduk dalam kemuliaan, dengan karya pengorbanan-Nya yang berhasil.

"Imam yang duduk adalah jaminan bahwa suatu pekerjaan sudah selesai dan korban diterima."²Gagasan tentang Kristus duduk di sebelah kanan Allah adalah pemikiran yang menonjol dalam Perjanjian Baru dan sangat membantu orang -orang Yahudi yang menjadi Kristen. Gagasan itu biasanya disajikan bersama dengan ungkapan "TUHAN berkata kepada Tuanku" (Kisah:34-36; lihat Mazmur 110:1).

Persembahan "korban-korban yang sama" secara tetap oleh imamat lama adalah "rangkaian angka nol"³semata. Penekanan pada "korban-korban yang sama" menekankan bahwa ritual persembahan itu harus dilakukan setiap hari. Pekerjaan imam di bawah Taurat sangat konstan sehingga banyak imam harus dirotasi bergantian dalam pekerjaan itu. Agama misteri orang kafir abad pertama mempersembahkan "korban-korban" yang terus-menerus kepada ilah-ilah mereka, namun hanya agama Kristen saja yang memiliki satu kali tindakan yang lengkap oleh Tuhan kita yang menyelamatkan kita dari dosa selamanya. Tidak ada agama lain yang memiliki peristiwa satu kali seperti itu dalam sejarah yang memenuhi keinginan seluruh dunia akan keselamatan. Tidak ada imam kecuali Kristus yang bisa duduk, setelah sepenuhnya menyelesaikan pekerjaan-Nya (ay. 12). Pekerjaan Yesus untuk mendapatkan penebusan kita sudah selesai dilakukan.

TFTWMS: Ibr 10:13-14 - Kristus, Imam Kita Yang Menantikan

KRISTUS, IMAM KITA YANG MENANTIKAN (Ibrani 10:13, 14)

13 Dan sekarang Ia hanya menantikan saatnya, di mana musuh-musuh-Nya akan dijadikan tumpuan kaki-Nya. 14 Sebab oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan.

Kedua, kita melihat Yesus sebagai Tuhan kita yang menantikan. Ia telah "menantikan saatnya, di mana musuh-musuh-Nya akan dijadikan tumpuan kaki-Nya" (ay. 13). Di sini kita memiliki kutipan lain dari Mazmur 110:1. Mazmur ini digunakan berulang kali dalam pasal 5 dan 7. Komentar tambahan atas nas ini dibuat oleh Paulus dalam 1 Korintus 15. Kristus, setelah membuat korban agung-Nya yang tunggal, sekarang menanti sampai akhir zaman, ketika Ia akan menyerahkan kembali kerajaan itu kepada Bapa (1 Korintus 15:24). Ini akan terjadi ketika musuh terakhir—maut— dibinasakan pada saat kebangkitan (1 Korintus 15:26). Pada saat kedatangan Yesus, ketika kebangkitan terjadi, Ia akan menyerahkan pemerintahan-Nya kepada Bapa. Hal ini bertentangan langsung dengan gagasan manusia bahwa Ia memulai pemerintahan-Nya pada waktu kedatangan-Nya kembali (1 Korintus 15:23, 24).

Dunia sedang bergerak menuju hari akhir ketika Kristus akan menang atas setiap musuh yang kita miliki. Maut adalah musuh terakhir yang akan dilenyapkan (1 Korintus 15:26). Ketika Kristus datang, kiamat akan terjadi, sebab kedatangan-Nya akan terjadi pada "hari terakhir" (Yohanes 6:39, 44). Pada hari itu orang benar dan orang jahat yang mati akan dibangkitkan (Yohanes 5:28, 29). Ini menyiratkan bahwa hari itu akan menjadi waktu bagi penghakiman terakhir, yang akan terjadi setelah kebangkitan orang mati.

Gagasan bahwa satu korban adalah cukup diulangi dalam ayat 14. Orang percaya "dikuduskan" melalui perbuatan Kristus. Diterjemahkan dari aJgia¿zw (hagiazo), kata "menguduskan" berarti "membuat suci" atau "didedikasikan untuk tujuan suci."⁴Proses ini telah diterapkan kepada semua orang yang telah mengenakan Kristus (Galatia 3:26, 27). Mereka telah bangkit untuk menjalani hidup baru (Kolose 2:12; 3:1), hidup yang kudus (1 Tesalonika 4:1-8).

Kita diwajibkan untuk hidup dengan cara ini karena kita telah dikuduskan oleh Kristus. Lama setelah Yesus memisahkan rasul-rasul-Nya untuk pelayanan, Ia berdoa bagi pengudusan mereka yang berkelanjutan (Yohanes 17:17). Di dalam Dia kita mencapai kekudusan ini, yang membantu kita menghasilkan "kedamaian hati nurani yang Taurat tidak pernah bisa berikan."⁵Suatu hari nanti kita akan bergabung dengan jutaan orang yang ditebus.

"Dikuduskan" berarti kita "disempurnakan" (teleio/w, teleioo; lihat 2:10; 7:11, 19, 28, 10:1). Pengudusan disediakan untuk para anggota gereja Tuhan, dicapai melalui Firman, seperti yang Yesus nyatakan dalam Yohanes 17:17. Itu juga datang bersama dengan "pembasuhan air," sebuah acuan yang jelas kepada baptisan (Efesus 5:25, 26; lihat Ibrani 10:22). Kedua unsur itu adalah penting bagi pengudusan kita.

TFTWMS: Ibr 10:15-18 - Kristus, Penebusan Penuh Kita

KRISTUS, PENEBUSAN PENUH KITA (Ibrani 10:15-18)

15 Dan tentang hal itu Roh Kudus juga memberi kesaksian kepada kita, 16 Sebab setelah Ia berfirman: "Inilah perjanjian yang akan Kuadakan dengan mereka sesudah waktu itu," Ia berfirman pula: "Aku akan menaruh hukum-Ku di dalam hati mereka dan menuliskannya dalam akal budi mereka, 17 Dan Aku tidak lagi mengingat dosa-dosa dan kesalahan mereka." 18 Jadi apabila untuk semuanya itu ada pengampunan, tidak perlu lagi dipersembahkan korban karena dosa.

Ketiga, kabar paling hebat dari semuanya, adalah bahwa kita memandang Kristus sebagai penebusan penuh kita (ay. 15-18). Seperti yang mungkin diharapkan untuk dilakukan oleh seorang pengkhotbah, penulis itu kembali kepada teks utama, mengutip cukup banyak untuk mengingatkan para pembacanya tentang hal itu dan untuk menekankan pesan utamanya. Nas yang dikutip adalah dari Yeremia 31:31-34 dan dikaitkan kepada Roh Kudus. Ini adalah satu-satunya nas di dalam Perjanjian Lama yang menunjuk kepada "perjanjian baru." Penulis itu juga menyiratkan bahwa nas itu secara khusus ditulis untuk orang-orang Zaman Kristen, dengan menekankan pokok pikiran yang sama yang dinyatakan oleh Paulus dalam 1 Korintus 10:6, 11. Kita perlu membaca Perjanjian Lama seolah-olah itu ditulis khusus kepada kita—karena memang begitu, meski hukum-hukum Perjanjian Lama tidak lagi mengikat kita. Prinsip-prinsip dasar Allah meminta ketaatan jangan pernah berubah. Ingatlah bahwa Taurat bahkan membawa bangsa-bangsa lain kepada Kristus. (Lihat Galatia 3:24, kita bisa menduga bahwa sebagian besar orang Galatia adalah non-Yahudi).

Roh Kudus "memberi kesaksian" (marture÷w, martureo), atau "bersaksi," kepada kita. Dalam 8:8 penulis itu menunjukkan Allah sebagai si pembicara, tetapi tidak ada perbedaan yang nyata dalam artinya. Segala tulisan yang "diilhamkan Allah,"

"diilhami" oleh Roh Kudus (2 Timotius 3:16, 17).

Kutipan di sini tidak persis sama seperti dalam 8:8-12, tapi itu mengandung kebenaran yang sama. Penulis itu menggunakan pendekatan khotbah, mengulangi teks Perjanjian Lama dan mengelaborasi teks itu untuk membuat ajaran itu lebih jelas dan lebih kuat.

Fakta bahwa kutipan ini tidak sesuai kata demi kata dengan Yeremia 31:33 dst.… sekali lagi menunjukkan bahwa yang paling penting adalah pengertian kata-kata itu, bukan kepatuhan persis kepada setiap kata (memang, literalisme kaku pada dasarnya meniadakan legitimasi dan bahkan mungkin terjemahan dan tafsir).… [S]elanjutnya Roh Kudus sendiri … lebih peduli dengan pemahaman dan penerapan kebenaran yang mana Ia adalah sumbernya.⁶

Pengulangan dan penjelasan kembali sering terjadi dalam kitab Ibrani. Adanya sedikit perbedaan dalam kutipan itu bagaimanapun tidak menyangkal pengilhaman penuh oleh Roh untuk nas ini atau nas lain mana saja di dalam Kitab Suci.

Kesaksian oleh Roh Kudus dilakukan dalam dan melalui Firman Allah. Apa yang ditulis oleh para nabi dan orang-orang terilham lainnya sekarang ditemukan dalam Kitab Suci. Oleh karena itu, kita dapat katakan bahwa ketika orang yang terilham membaca dan menafsirkan makna Perjanjian Lama, maka kita memiliki penjelasan yang otoritasnya sama besarnya dengan teks asli yang dikutip. Ini adalah pernyataan yang tegas bahwa (1) para nabi menulis dengan ilham dan otoritas yang mereka terima dari Allah dan (2) kita dapat membaca Firman Allah dalam terjemahan ini (2 Petrus 1:20, 21).

Yeremia menulis tentang "perjanjian baru" yang datang dalam Yeremia 31:31-34, tapi ia punya otoritas yang lebih banyak daripada perkataannya sendiri karena ia diilhami oleh Roh Kudus. Apakah perjanjian ini bisa menjadi perjanjian lain selain daripada perjanjian yang Yesus berikan?

Titik perbedaan utama antara perjanjian lama dan baru adalah adanya pengampunan dosa secara penuh dan total di bawah perjanjian baru tanpa ada kebutuhan korban lanjutan. Allah punya kapasitas untuk "tidak lagi mengingat" (ay. 17). Karena sekarang Allah sepenuhnya dibenarkan dalam mengampuni kita oleh sebab kematian Yesus, maka korban lanjutan dalam bentuk apa saja adalah tanpa dasar dalam Kitab Suci. Tubuh Kristus tidak dapat dipersembahkan dalam sebuah misa atau dalam jenis pelayanan lain apa saja sebab persembahan itu sudah dilakukan sekali "untuk selama-lamanya" (ay. 12) dan menyediakan keselamatan yang sempurna (9:26-28; 10:14). Allah "tidak lagi" mengingat dosa adalah gagasan yang sama seperti "pengampunan bagi [dosa dan perbuatan durhaka]" atau "pengampunan dosa" (ay. 18; Kisah 2:38). Sekarang hal itu dicapai di dalam Kristus. Kita tidak perlu menunggu penghakiman terakhir; pengampunan dosa yang kita miliki berdasarkan pada ketaatan kita kepada injil. Sekali hal itu dicapai, korban lanjutan untuk dosa tidaklah perlu.

KESIMPULAN

Dengan nas ini, bagian doktrin dalam Surat Kiriman Ibrani berakhir. Isi kitab ini selanjutnya berfokus pada contoh-contoh iman dan cara kita mengikut Kristus, penyempurna iman kita, dalam kehidupan kita sehari-hari.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Disebutkan

Tema : Perjanjian yang Lebih Baik

Tanggal Penulisan: 67-69 M (tidak dapat dipastikan)

Latar Belakang

Tidak diketahui kepada siapa surat ini dialamatkan, sekalipun Roma merupakan kemungkinan. Judul kitab ini di dalam naskah-naskah Yunani yang tertua hanyalah, "Kepada Orang Ibrani." Sekalipun demikian isi surat ini menunjukkan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang Kristen Yahudi. Penggunaan Septuaginta (Alkitab PL dalam bahasa Yunani) oleh penulis ketika mengutip PL menunjukkan bahwa para penerima surat ini mungkin adalah orang-orang Yahudi berbahasa Yunani yang tinggal di luar Palestina. Kalimat "terimalah salam dari saudara-saudara di Italia" (versi Inggris NIV -- "mereka dari Italia mengirim salam" Ibr 13:24) mungkin sekali berarti bahwa penulis sedang menulis kepada orang-orang yang tinggal di Roma dan mencantumkan salam dari orang-orang percaya dari Italia yang dalam perantauan. Para penerima surat ini mungkin terdiri atas kelompok-kelompok persekutuan rumah yang merupakan bagian dari jemaat gereja yang lebih luas di Roma. Beberapa di antaranya mulai menunjukkan tanda-tanda akan meninggalkan iman mereka kepada Yesus dan kembali kepada kepercayaan Yahudi mereka sebelumnya, karena mereka dianiaya dan putus asa.

Penulis Surat Ibrani ini tidak disebutkan baik dalam judul kitab yang semula maupun sepanjang surat ini, sekalipun ia merupakan tokoh yang cukup dikenal pembacanya (Ibr 13:18-24). Oleh karena satu dan lain alasan, identitas penulis hilang sekitar akhir abad pertama. Selanjutnya dalam tradisi gerejani mula-mula (abad ke-2 sampai ke-4) muncul berbagai pendapat mengenai orang yang mungkin merupakan penulis surat ini. Pendapat bahwa Paulus menulis surat ini baru tersebar luas pada abad ke-5.

Banyak ahli PB yang berpandangan konservatif dewasa ini beranggapan bahwa Paulus tidak mungkin menulis surat ini karena gaya penulisan yang halus dan bercorak Aleksandria, ketergantungan pada Septuaginta, cara memperkenalkan kutipan-kutipan PL, cara berargumentasi dan gaya mengajar, susunan argumentasi dan hal tidak menyebutkan dirinya itu bukan merupakan gaya Paulus. Lagi pula, Paulus senantiasa menunjuk kepada penyataan yang langsung diperolehnya dari Kristus (bd. Gal 1:11-12), sedangkan penulis surat ini menempatkan dirinya di antara orang-orang Kristen angkatan kedua yang memperoleh keyakinan Injil karena kesaksian para saksi mata pelayanan Yesus (Ibr 2:3). Di antara tokoh-tokoh PB yang namanya disebut, gambaran Lukas mengenai Apolos dalam Kis 18:24-28 paling cocok dengan keadaan penulis surat ini.

Terlepas dari siapa penulis surat ini, hal ini dapat dipastikan: penulis menulis dengan kepenuhan Roh dan wawasan, penyataan dan wibawa yang rasuli. Karena dalam Surat Ibrani penghancuran Bait Suci di Yerusalem dan ibadah di bawah pimpinan para imam Lewi tidak disebut maka ada anggapan yang kuat bahwa surat ini ditulis sebelum tahun 70 M.

Tujuan

Surat Ibrani terutama ditulis kepada orang-orang Kristen Yahudi yang sedang mengalami penganiayaan dan keputusasaan. Penulis berusaha untuk memperkuat iman mereka kepada Kristus dengan menjelaskan secara teliti keunggulan dan ketegasan penyataan Allah dan penebusan di dalam Yesus Kristus. Ia menunjukkan bahwa penyediaan penebusan di bawah perjanjian yang lama sudah digenapi dan tidak terpakai lagi karena Yesus telah datang dan menetapkan suatu perjanjian yang baru oleh kematian-Nya yang mengerjakan perdamaian. Penulis menantang para pembacanya

1. (1) untuk tetap mempertahankan pengakuan mereka terhadap Kristus hingga pada kesudahannya,
2. (2) untuk maju terus menuju kedewasaan rohani dan
3. (3) untuk tidak kembali kepada kehidupan di bawah hukuman dengan cara meninggalkan kepercayaan kepada Yesus Kristus.

Survai

Surat Ibrani ini lebih mirip dengan suatu khotbah daripada sebuah surat. Penulis menggambarkan karyanya ini sebagai "kata-kata nasihat" (Ibr 13:22). Surat ini terdiri atas tiga bagian utama.

1. (1) Pertama, Yesus sebagai Putra Allah yang penuh kuasa (Ibr 1:1-3) dinyatakan sebagai penyataan Allah yang sempurna kepada umat manusia -- lebih tinggi daripada para nabi (Ibr 1:1-3), malaikat (Ibr 1:4--2:18), Musa (Ibr 3:1-6) dan Yosua (Ibr 4:1-11). Di dalam bagian ini terdapat suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai berbagai akibat apabila kita secara rohani makin menjauh dari iman atau mengeraskan hati dalam ketidakpercayaan (Ibr 2:1-3; Ibr 3:7--4:2).
2. (2) Bagian yang kedua menampilkan Yesus sebagai Imam Besar dengan kualifikasi (Ibr 4:14--5:10; Ibr 6:19--7:25), watak (Ibr 7:26-28), dan pelayanan (Ibr 8:1--10:18) yang sempurna dan abadi. Di bagian ini diberikan suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai ketidakdewasaan rohani atau bahkan "kemurtadan" setelah mengambil bagian di dalam Kristus (Ibr 5:11--6:12).
3. (3) Bagian yang terakhir (Ibr 10:19--13:17) dengan tegas mendorong orang-orang percaya agar tetap tabah dalam keselamatan, iman, penderitaan, dan kekudusan.

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini unik di antara surat-surat PB karena bentuknya, "surat ini berawal seperti sebuah risalah, dilanjutkan bagaikan khotbah, dan diakhiri seperti surat" (Origenes).
2. (2) Di antara semua kitab PB surat ini menggunakan bahasa yang paling halus, paling mendekati gaya penulisan Yunani klasik daripada penulis PB lainnya (mungkin kecuali Lukas dalam Luk 1:1-4).
3. (3) Inilah satu-satunya kitab PB yang mengembangkan konsep pelayanan Yesus sebagai Imam Besar.
4. (4) Ajarannya tentang Kristus ini sangat kaya variasi, dan memakai lebih daripada dua puluh nama dan gelar untuk Kristus.
5. (5) Kata kuncinya adalah "lebih baik" (dipakai tiga belas kali). Yesus lebih baik daripada para malaikat dan semua tokoh perantara PL. Ia memberikan perhentian, perjanjian, pengharapan, keimaman, korban pendamaian, dan janji-janji yang lebih baik.
6. (6) Surat ini berisi pasal yang paling menonjol dalam Alkitab mengenai iman (pasal 11; Ibr 11:1-40).
7. (7) Kitab ini sarat dengan kutipan dan petunjuk kepada PL sehingga memberikan pengertian yang berharga mengenai penafsiran umat Kristen mula-mula terhadap sejarah dan ibadah PL, khususnya dalam bidang lambang-lambang.
8. (8) Surat ini memberikan lebih banyak peringatan mengenai bahaya-bahaya kemurtadan rohani daripada kitab lainnya dalam PB.

Full Life: Ibrani (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Argumentasi: Kristus dan Iman Kristen Lebih Unggul
   daripada Agama Orang Yahudi
   (Ibr 1:1-10:18)
   
1. A. Dalam Penyataan
   (Ibr 1:1-4:13)
   Yesus Kristus adalah Penyataan Penuh dan Akhir dari Allah
   kepada Manusia
   
1. 1. Lebih Unggul dari Para Nabi
   (Ibr 1:1-3)
   
2. 2. Lebih Unggul dari Para Malaikat
   (Ibr 1:4-2:18)
   Peringatan: Bahaya Pengabaian
   (Ibr 2:1-4)
   
3. 3. Lebih Unggul dari Musa
   (Ibr 3:1-6)
   Peringatan: Bahaya Ketidakpercayaan
   (Ibr 3:7-19)
   
4. 4. Lebih Unggul dari Yosua
   (Ibr 4:1-13)
   
2. B. Dalam Renungan
   (Ibr 4:14-10:18)
   Sebagai Imam Besar Kita, Yesus Jauh Melebihi Keimaman Lewi
   
1. 1. Lebih Unggul Kualifikasi-Nya
   (Ibr 4:14-7:25)
   Peringatan: Bahaya Ketidakdewasaan Rohani
   (Ibr 5:11-6:3)
   Peringatan: Bahaya Kemurtadan
   (Ibr 6:4-20)
   
2. 2. Lebih Unggul Watak-Nya
   (Ibr 7:26-28)
   
3. 3. Lebih Unggul Pelayanan-Nya
   (Ibr 8:1-10:18)
   
1. a. Bertempat di Tempat Kudus yang Lebih Baik
   (Ibr 8:1-5)
   
2. b. Berlandaskan Perjanjian yang Lebih Baik
   (Ibr 8:6-13)
   
3. c. Terlaksana Melalui Pelayanan yang Lebih Baik
   (Ibr 9:1-22)
   
4. d. Digenapi Melalui Korban yang Lebih Sempurna
   (Ibr 9:23-10:18)
   
2. II. Penerapan: Nasihat untuk Bertekun
   (Ibr 10:19-13:17)
   
1. A. Dalam Bidang Keselamatan
   (Ibr 10:19-38)
   
2. B. Dalam Bidang Iman
   (Ibr 10:39-11:40)
   
1. 1. Sifat-Sifat Iman
   (Ibr 10:39-11:3)
   
2. 2. Teladan Iman dari Perjanjian Lama
   (Ibr 11:4-38)
   
3. 3. Pembenaran Iman: Disempurnakan dalam Kristus
   (Ibr 11:39-40)
   
3. C. Dalam Bidang Ketabahan
   (Ibr 12:1-13)
   
4. D. Dalam Bidang Kekudusan
   (Ibr 12:14-13:17)
   
1. 1. Pengutamaan Kekudusan
   (Ibr 12:14-29)
   
2. 2. Pelaksanaan Kekudusan
   (Ibr 13:1-17)
   
3. Penutup
   (Ibr 13:18-25)
   

Matthew Henry: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

• Mengenai surat kerasulan ini kita harus mengadakan penyelidikan atas,
• I. Otoritas ilahi dari surat ini, sebab ada beberapa orang yang mempertanyakannya, yaitu orang-orang yang merasa pandangan mereka terganggu karena tidak sanggup menahan terang yang terpancar dari surat tersebut, atau orang-orang yang merasa bahwa pernyataan-pernyataan mereka yang salah terbukti dapat dibantah oleh surat ini. Termasuk di dalamnya orang-orang seperti para pengikut Arianisme (diajarkan oleh Arius pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat – pen.), yang menyangkal keilahian dan keberadaan Kristus oleh diri-Nya sendiri, dan juga kaum pengikut Socinianisme (diajarkan oleh Faustus Socinus pada abad kelima belas dan keenam belas untuk menyerang pengajaran Trinitas – pen.) yang menyangkal karya penebusan dosa oleh Kristus. Namun, bagaimanapun juga, sekalipun adanya upaya-upaya orang-orang seperti itu untuk meremehkan surat kerasulan ini, sumber keilahian dari surat ini tetap saja memancarkan cahaya yang berkas-berkas sinarnya demikian kuat dan terang sehingga dengan membaca sepintas saja orang dapat memahami bahwa surat ini merupakan bagian dari kanon kitab suci. Keilahian dari isi surat, keagungan gaya penulisan, kemuliaan rancangannya, keserasian isi surat ini dengan bagian-bagian lain kitab suci, dan penerimaan umum dari jemaat-jemaat Allah di segala abad, semua ini membuktikan adanya otoritas ilahi di dalam surat ini.
• II. Mengenai siapa yang menyalin atau menulis surat ini, kita tidak begitu pasti. Surat ini tidak mencantumkan nama siapa pun di bagian depannya, sebagaimana biasanya di dalam surat-surat kerasulan lainnya, dan ada perbedaan pendapat di antara para cendekiawan Alkitab mengenai siapa yang dapat dianggap sebagai penulisnya. Beberapa orang menunjuk kepada Clemens dari Roma, yang lain menunjuk kepada Lukas, dan banyak juga yang menunjuk kepada Barnabas, mengingat bahwa gaya dan cara pengungkapannya sangat cocok dengan temperamen Barnabas yang penuh semangat, meyakinkan, dan penuh kasih sayang, seperti yang dicatat mengenai dirinya di dalam Kitab Kisah Para Rasul. Selain itu, ada seorang bapa gereja di zaman dulu yang mengutip suatu pernyataan dari surat kerasulan ini dan menyebutnya sebagai kata-kata Barnabas. Namun, secara umum banyak yang menunjuk kepada Rasul Paulus sebagai penulis surat ini, dan beberapa salinan naskah dan terjemahan yang muncul kemudian memang mencantumkan nama Paulus pada bagian judulnya. Di zaman gereja mula-mula, pada umumnya yang dianggap sebagai penulis surat ini adalah Rasul Paulus, mengingat akan gaya penulisan dan ruang lingkupnya yang sangat cocok dengan semangatnya, yang berpikiran jernih dan berhati hangat, yang tujuan dan upaya utamanya adalah untuk memuliakan Kristus. Beberapa orang berpendapat bahwa Rasul Petrus merujuk kepada surat kerasulan ini, dan membuktikan bahwa Paulus adalah penulis surat ini, dengan memberitahukan kepada orang-orang Ibrani di dalam suratnya kepada mereka, bahwa Paulus pernah juga menulis kepada mereka (2Ptr. 3:15). Kita membaca bahwa tidak ada lagi surat kerasulan lain yang pernah Paulus tulis kepada mereka selain surat ini. Banyak pihak yang merasa keberatan mengenai hal ini, karena biasanya Rasul Paulus selalu mencantumkan namanya di dalam semua surat kerasulannya yang lain, jadi tentunya dia tidak akan menghilangkannya di dalam surat ini. Namun, ada pihak-pihak lain yang menjawab keberatan itu dengan baik, dan menyatakan bahwa karena Rasul Paulus adalah rasul bagi bangsa-bangsa lain, yang sangat dibenci oleh orang-orang Yahudi, maka akan sangat bijaksana untuk menyembunyikan namanya, supaya jangan sampai prasangka mereka kepada Rasul Paulus akan membuat mereka enggan membacanya dan tidak mau mempertimbangkan isi surat itu sebagai sesuatu yang harus mereka lakukan.
• III. Mengenai ruang lingkup dan rancangan surat kerasulan ini, sangat jelas bahwa surat ini memberitahukan dengan terus terang pemikiran-pemikiran, dan dengan yakin menegaskan pertimbangannya kepada orang-orang Ibrani mengenai keunggulan luar biasa dari Injil di atas hukum Taurat. Dan selanjutnya, untuk membebaskan mereka dari kewajiban-kewajiban upacara hukum Taurat yang begitu menambat hati mereka, dan yang begitu mereka sukai dan bahkan sayangi. Orang-orang Ibrani yang telah menjadi Kristen ternyata masih menyimpan terlampau banyak ragi lama, dan mereka perlu dibersihkan dari ragi itu. Rancangan surat kerasulan ini adalah untuk mengajak dan mendesak orang-orang Ibrani yang sudah mengaku percaya supaya tetap melekat erat kepada iman Kristen, dan tetap bertekun di dalamnya, walaupun harus menghadapi banyak penderitaan ketika menjalankan kebenaran itu. Untuk mencapai maksud itu, Rasul Paulus banyak berbicara tentang keunggulan Sang Pengarang Injil ini, yakni Yesus yang Mulia, yang kemuliaan-Nya dia tinggikan, dan dia utamakan melebihi siapa pun, dengan menunjukkan bahwa Dia menjadi segalanya, dan hal ini dilakukan dengan gaya penulisan yang menakjubkan dalam bahasa indah yang kudus. Harus diakui bahwa ada banyak hal yang sulit dimengerti di dalam surat kerasulan ini, namun kemanisan yang akan kita temukan di dalamnya akan membuat kita memperoleh ganti rugi yang berlimpah-limpah atas semua usaha yang kita lakukan untuk memahaminya. Dan sesungguhnya, jika kita membandingkan semua surat kerasulan di dalam Perjanjian Baru, kita tidak akan dapat menemukan surat lain yang lebih dilengkapi dengan pokok-pokok yang bersifat ilahi dan sorgawi dibandingkan dengan surat kepada orang-orang Ibrani ini.

Jerusalem: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG-ORANG IBRANI

KATA PENGANTAR

Kepada siapakah surat ini ditudjukan

Djudul surat ini "Kepada orang-orang Ibrani" sudah terdapat pada naskah- naskah tertua, dari abad-kedua. Dewasa itu jang dinamakan orang Ibrani umumnja orang Jahudi jang menetap di Palestina untuk membedakan mereka dari orang Jahudi jang hidup dalam pertebaran diperasingan dan berbahasa serta berkebudajaan Junani. Dan memang, dalam membatja surat ini kita mendapat kesan-kesan bahwa ia. ditudjukan kepada orang-orang, golongan-golongan atau umat-umat serani bangsa Jahudi, jang hidup ditengah-tengah orang Junani kolot jang fanatik, misalnja di Jerusalem dan Judea. Terang pula, bahwa orang-orang jang dimaksudkan sebagai pembatja langsung, ialah orang-orang agak tjerdas dan mahir sekali dalam kitab Kudus, seperti ahli-ahli taurat atau bekas imam-imam, jang barangkali djuga berfungsi pemimpin dalam umat-umat atau merupakan golongan besar dan terkemuka dalam umat-umat. Mengenai imam-imam misalnja kita ketahui dari Kis. Ras. 6:7 bahwa sudah pada permulaan "banjak sekali" imam-imam bertobat. Ada ahli-ahli jang mengira-ngirakan djumlah mereka beratusan malah lebih dari seribu.

Dari surat terang pula, bahwa orang-orang jang ditudjui surat, hidup dalam banjak sengsara dan kesukaran-kesukaran berat karena agamanja, sehingga ada jang hampir putus asa. Mereka sudah lama serani (5:12) dan telah bertahan dalam penganiajaan-penganiajaan jang hebat (10:32-54). Pengadjar-pengadjar dan pemimpin-pemimpin mereka sudah banjak jang dibunuh. Tentang Jakobus, pemimpin (uskup) umat Jerusalem kita tahu bahwa ia dibunuh oleh pemberontak-pemberontak dalam tahun 62. Umat Jerusalem terpaksa mengungsi, hidup bertebaran diperasingan, tanpa penghidupan jang wadjar, dan djuga disana dihinakan dan dianiaja oleh orang-orang Jahudi kolot. Waktu pemberontakan di Jerusalem, mendjelang dan pada awal perang Jahudi-Roma umat disitu diumpat sebagai murtad dan pengchianat lagi dikedjar, sehingga mereka melarikan diri sampai keseberang Jordan. Dan menurut dugaan kira-kira waktu itu (antara 60 dan 70) surat ini ditulis.

Nasib umat-umat tersebut memang berat sekali dan kita mengerti bahwa itu mendjadi alasan untuk banjak penggodaan jang hebat, sebab djalan keluar ada, dan gampang sekali djuga, jaitu berbalik kepada agama jang lama. Rupanja ada jang sudah kehilangan semangat dan mulai mendjauhkan diri dari umat dan tidak hadir lagi pada ibadat umum. Lih. 6:11-13; 12:25; 5:11-14; 10:32-39. Kita berkesan lagi, bahwa ada, dan hal ini kita mudah mengerti kalau memang bagian besar dari umat terdiri dari bekas imam dari orang-orang bangsa Levi, jang sangat merasa tertarik kepada perajaan-perajaan ibadat jang gemilang dan meriah di Kenisah Jerusalem, dan masih terlalu tinggi menilaikan ibadat itu. Dan bahwa bahaja murtad bukan chajalan, tjukup terang dari 3:12-15; 12:25 dan 10:23-31.

Dari beberapa tjoretan diatas sudah djelas apakah maksud dan tudjuan surat ini. Penulis hendak mengingatkan dan menginsjafkan pembatja-pembatjanja akan keagungan Kristus dan nilai-nilai abadi Indjil, jang djauh melebihi tokoh-tokoh besar dari Perdjandjian Lama dan hukum taurat dengan segala upatjara ibadatnja jang sebenarnja hanja bajangan dari ibadat abadi Perdjandjian Baru. Ia menundjukkan pula, betapa buruk nasib mereka, kalau mereka murtad dari Kristus jang satu-satunja penjelamat, dan sebagai Imam agung disurga tahu dan turut merasa. sengsara mereka, dan dengan tak hentinja mempersembahkan darahnja kepada Allah BapaNja, supaja mereka bertekun dan achirnja mentjapai keselamatan mulia jang tersedia bagi mereka dalam Rumah-Allah jang abadi.

Siapa pengarang surat ini

Digeredja Timur dari semula tidak ada kesangsian, bahwa surat ini berasal dari Rasul Paulus. Tetapi menilik perbedaan bahasa dan seluruh bentuk surat ini dengan surat-surat Paulus jang lain, dewasa itu sudah ada penafsir jang menerangkan bahwa isi berasal dari Paulus, tetapi bentuk dikerdjakan oleh seorang pengarang jang lain, Digeredja Barat sampai abad keempat surat ini tidak dimasukkan kedalam daftar buku-buku Kitab Kudus, sebab tidak terang siapa pengarangnja. Mengenai isi ada banjak kesamaan surat ini dengan surat-surat Paulus (jang lain). Terdapat djuga tjukup banjak istilah-istilah dan ungkapan- ungkapan jang sama. Mengenai isi bandingkanlah misalnja Ibr. 1:1-14; dengan 11 Kor. 4:4; Kol. 1:15-16; 2:10; 3:1; Ef. 1:20-21. Kesamaan jang demikian ada lebih banjak lagi.

Jang serba baru dan belum pemah ditemukan dalam karangan-karangan Kitab Kudus jang lain, belum pernah djuga disentuh oleh Paulus dalam surat-suratnja, ialah gagasan utama surat irii jang mendjadi dasar hampir segala uraiannja, ialah bahwa Kristus adalah Imam Agung kita jang abadi, dan djuga berfungsi sebagai Imam Agung bagi kita dalam kemuliaannja disurga. Tetapi bahwa pandarigan ini tidak terdapat dalam surat-surat Paulus (jang lain), belum merupakan bukti bahwa Paulus tidak kenal akan adjaran ini, atau tak mungkin adjaran itu dalam surat ini berasal dari padanja. Tetapi mengenai hal bentuk dan bahasanja surat ini, harus dikatakan, bahwa susuannja, tatabahasa jang rapi dan elok, pemilihan kata-kata dan gaja bahasa, tidak tjotjok dengan bakat dan watak Paulus jang kita kenal. Dan sebab bentuk suatu karangan jang bermutu sastra tinggi seperti surat ini tidak dapat dipisahkan dari isi, isipun tidak mungkin datang langsung dari Paulus, dan sudah lama mendjadi darah-daging penulis. Mungkin pengarang adalah seorang murid dan kemudian pembantu Paulus, jang telah mengasimilasikan (mentjernakan) adjaran-adjaran Paulus dengan sepenuh-penuhnja. Mungkin pula bahwa gagasan-gagasan dan bahan-bahan berasal dari penulis, tetapi dibitjarakan dengan pandjang lebar dengan Paulus, lalu Paulus .setudju dan menjuruh mengolah surat ini. Ada dugaan-dugaan lain lagi, jang mentjoba menerangkan bagaimana mungkin Paulus mempunjai bagian utama dalam mengerdjakan karya ini. Tetapi bagaimanapun djuga, persoalan-persoalan tersebut tidak terlalu penting bagi kita, jang membatja surat ini untuk mengetahui, mengerti dan melaksanakan adjaran-adjaran jang disampaikan Allah dalam wahjunja kepada kita. Dan siapapun pengarang surat ini sebetulnja, kita tahu bahwa ia menulis dengan ilham Roh Kudus dan itu tjukup bagi kita.

Metodos pengarang

Sebab surat ini ditulis bagi orang-orang lbrani jang tulen, sudah sewadjarnja pengarang mendasarkan uraian-uraiannja pada dunia pemikiran mereka, jang masih berakar dalam-dalam dihati sanubarinja, dan sebagian mendjadi pokok kerusuhan pikiran-pikiran dan perasaan mereka djuga. Dunia pemikiran itu ialah dunia Perdjandjian Lama. Sebab itu tjara mejakinkan dan mengasjikkan para pembatjanja, ialah menundjukkan bagaimana dari pernjataan wahju Allah -- dalam Perdjandjian Lama terang sekali, bahwa Kristus satu-satunja Penjelamat, dan IndjilNja benar- benar landjutan dan penjelesaian jang sempurna dari Perdjandjian Lama. Dewasa itu sudah umum pandangan dalam umat-umat bahwa Perdjandjian Lama bernilai tinggi, djuga dalam arti, bahwa ia memperkenalkan Kristus dan KeradjaanNja. Dan itu bukan sadja dengan nubuat-nubuat jang langsung, melainkan djuga dalam arti bahwa tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa Perdjandjian Lama dimaksudhan sebagai lambang-lambang, untuk mendjelashan dan memperdalam pengertian akan peristiwa- peristiwa, dan adjaran-adjaran Indjil. Seluruh Perdjandjian Lama dianggap sebagai bersifat atau mengandung nubuat-nubuat untuk Keradjaan Allah jang baru.

Tertindjau dari sudut itu pula penulis menundjukkan bagaimana keunggulan Kristus dan agamanja, sebagai bernilai mutlak, telah diwahjukan oleh Allah dalam Perdjandjian Lama, lagi bagaimana ketaatan kepada Kristus adalah satu-satunja djalan untuk mentjapai keselamatan abadi.

Dalam mengutip dan menafsirkan Kitab Kudus penulis ini lebih teliti dari Paulus, ]ang memang dengan insjaf menggunakan unsur Kitab Kudus lebih bebas. Penulis surat ini menggunakan teks Septuaginta.

Isi surat

Isi surat ini terdiri dari dua atjara pokok jang terdjalin satu dengan jang lain dan bersisipkan peringatan-peringatan, adjakan-adjakan dan andjuran- andjuran untuk praktek hidup.

Atjara pertama ialah: Hidup umat Allah jang baru adalah terlambang dalam perdjalanan umat Israel dari Mesir ketanah jang didjandjikan kepada mereka; dan atjara kedua: Kristus adalah Imam Agung abadi bagi kita.

Hagelberg: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Latar Belakang

Selain orang-orang Yahudi yang tinggal di Israel, ada yang tersebar di mana-mana pada zaman Perjanjian Baru. Misalnya, di Mesir, kota-kota pantai Afrika bagian utara, Propinsi Asia Kecil, Italia, dan di pantai Eropa bagian selatan. Pada zaman dahulu orang-orang Yahudi sering ditindas dan dianiaya. Di dalam KPR 2:9-11 ada beberapa tempat yang disebut di mana ada orang-orang Yahudi. Waktu Rasul Paulus membuka jemaat di tempat yang belum pernah diinjili, dia mulai dengan menginjili orang-orang Yahudi di tempat itu, baru kemudian melanjutkan pelayanan dengan orang-orang bukan Yahudi.

Penerima Surat Ibrani

Surat ini dikirim kepada jemaat Kristen yang terdiri dari orang-orang Yahudi yang sudah percaya kepada Mesias mereka, yaitu Tuhan Yesus. Jelas surat ini ditulis untuk orang-orang Yahudi, karena hal-hal yang dibicarakan sudah biasa untuk orang-orang yang terbiasa dengan tema-tema dari Perjanjian Lama. Jelas juga bahwa surat ini ditulis untuk orang-orang percaya karena si penulis selalu beranggapan bahwa pembacanya adalah orang-orang percaya, saudara-saudara seiman. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang-orang percaya:

2:1-3 supaya kita jangan hanyut dibawa arus

3:1 hai saudara-saudara yang kudus

5:11-14 sudah seharusnya menjadi pengajar

6:4-5 diterangi hatinya... mengecap karunia sorgawi... pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus...

6:10 pekerjaanmu dan kasihmu... yang masih kamu lakukan sampai sekarang

6:19 sauh yang kuat dan aman bagi jiwa kita, yang telah dilabuhkan...

10:19 oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus

10:32 sesudah kamu menerima terang...

10:35 janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu...

10:36 memerlukan ketekunan

12:1 perlombaan yang diwajibkan bagi kita

13:1 kasih persaudaraan

13:15-16 korban syukuran... dan... bantuan

13:17 pemimpin-pemimpinmu... berjaga atas jiwamu...

Nats-nats ini membuktikan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang percaya untuk menguatkan mereka, dan bukan untuk menginjili orang-orang yang belum percaya, karena perkataan-perkataan ini tidaklah sesuai kalau ditujukan kepada orang yang belum menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat.

Para pembaca pertamanya adalah orang-orang percaya, dan menurut pasal 10:32-34 dan 12:4 mereka pernah dianiaya karena iman mereka. Menurut pasal 5:11-14 diperkirakan mereka sudah agak mundur dalam iman mereka. Rupanya mereka digodai untuk meninggalkan iman mereka. Mungkin ada orang-orang di antara mereka yang berpikir bahwa mereka lebih baik kembali mengikuti agama Yahudi saja, karena lebih aman. Rupanya penulis surat ini terdorong untuk menulis kepada mereka karena keadaan rohani mereka, yaitu walaupun sudah percaya, tetapi mereka juga kemunduran, dan mau memperingatkan mereka supaya mereka tidak terlalu jauh mengalami kemunduran.

Pada masa kini terdapat banyak kesamaan antara penerima asali dari surat ini dengan mereka yang pindah dari agama suku mereka dan masuk agama Kristen. Sama seperti orang Yahudi yang percaya kepada Yesus, mereka didesak untuk kembali pada agama yang dulu pernah mereka anut.

Penulis Surat Ibrani

Identitas si penulis tidak diketahui, tetapi hampir semua tokoh gereja zaman itu sudah disebut-sebut sebagai penulisnya oleh sarjana-sarjana Alkitab. Origen pernah mengatakan bahwa Allah sajalah yang tahu identitas penulis Surat Ibrani. Ada kesan berdasarkan pasal 13:23-24 bahwa penulis sudah sangat mengenal mereka.

Tanggal Penulisan Surat Ibrani

Kemungkinan besar surat ini ditulis sebelum penghancuran Bait Allah pada tahun 70. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat ini:

8:4 ...di sini ada orang-orang yang mempersembahkan persembahan menurut hukum Taurat

8:13 perjanjian yang telah menjadi tua... telah dekat kepada kemusnahannya

9:6-9 masa sekarang... dipersembahkan korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan...

10:1-3 korban... yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan...

Kalau ayat-ayat tersebut direnungkan, maka tanggal penulisan sesudah Bait Allah dimusnahkan dan kegiatan-kegiatan di sana ditiadakan sulit untuk dapat diterima.

Tafsiran Surat Ibrani

Walaupun ada beberapa pendekatan yang dapat dipergunakan untuk memahami kesulitan-kesulitan tafsiran Surat Ibrani, tetapi dalam bahasan ini penulis menawarkan pengertian yang diperolehnya dari Zane Hodges.

Hagelberg: Ibrani (Garis Besar)

GARIS BESAR

ibrani

1. I. Pendahuluan (1:1-4)
2. II. Bagian Pertama: Anak Allah adalah Raja dari Allah (1:5-4:16)
1. A. Raja/Anak Allah Disanjung (1:5-14)
2. B. Peringatan Pertama (2:1-4)
3. C. Raja/AnakAllah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)
1. 1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)
2. 2. Sebagai Perintis Dia menyelamatkan orang lain (2:10-18)
4. D. Peringatan Kedua (pasal 3-4)
1. 1. Himbauan untuk berpegang dengan teguh (3:1-6)
2. 2. Peringatan supaya tidak mengikuti teladan Israel (3:7-4:11)
3. 3. Firman yg tajam; takhta Allah yg penuh kasih karunia (4:12-16)
3. III. Bagian Kedua: Anak Allah adalah Imam Besar dari Allah (pasal 5-10)
1. A. Pendahuluan: Imam yang memenuhi persyaratan (5:1-10)
1. 1. Persyaratan Umum bagi Imam Besar (5:1-4)
2. 2. Panggilan AnakNya untuk menjadi Imam (5:5-10)
2. B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)
1. 1. Masalah Ketidak dewasaan (5:11-14)
2. 2. Jalan keluarnya (6:1-3)
3. 3. Kalau tidak maju.... (6:4-8)
4. 4. Dorongan semangat sebagai kata akhir pada peringatan (6:9-20)
3. C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)
1. 1. Imam yang lebih baik (pasal 7)
1. a. Bobotnya Melkisedek (7:1-10)
2. b. Imamat yang lama diganti dengan imamat yang baru (7:11-19)
3. c. Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama (7:20-28)
2. 2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)
1. a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)
2. b. Perjanjian yang lebih baik (8:7-9:15)
3. c. Korban yang lebih baik (9:16-28)
4. d. Akibat dari imamat baru yang lebih baik (10:1-18)
4. D. Peringatan Keempat (10:19-39)
1. 1. Dorongan untuk berpegang teguh (10:19-25)
2. 2. Peringatan yang keras (10:26-31)
3. 3. Ingatan pada kemenangan yang sudah dialami (10:32-39)
4. IV. Bagian Ketiga: Tanggapan yang beriman (pasal 11-12)
1. A. Kehidupan Iman (pasal 11)
1. 1. Pendahuluan (11:1-3)
2. 2. Kehidupan Iman Tokoh-tokoh PL (11:4-16)
3. 3. Pengalaman Kehidupan Iman yang bermacam-macam (11:17-40)
2. B. Peringatan Terakhir (pasal 12)
1. 1. Dorongan sebagai pendahuluan (12:1-2)
2. 2. Terimalah Didikan Tuhan (12:3-11)
3. 3. Panggilan untuk berjaga-jaga (12:12-17)
4. 4. Peringatannya (12:18-29)
5. V. Penutup (pasal 13)

Hagelberg: Ibrani

DAFTAR PUSTAKA

ibrani

Daftar Kepustakaan

Hodges, Zane, bahan kuliah dari Greek 225, "Epistle to the Hebrews," Dallas Theological Seminary, 1982.

Hodges, Zane, "Hebrews," hal. 777-813 dalam The Bible Knowledge Commentary, John F. Walvoord dan Roy B. Zuck, red., Victor Books, Wheaton, hak cipta 1983. (Hampir semua dari bahan ini merupakan terjemahan atau sintesis dari karya Zane Hodges. Ijin sudah diperoleh.)

Mauro, Philip, God's Pilgrims: Help from Hebrews, Christian Publications, Harrisburg, dicetak 1969.

Ryrie, Charles, The Ryrie Study Bible, Moody Press, Chicago, hak cipta 1978.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Ringkasan Ibrani 9:16-10:39

Dengan mempelajari bagian ini, kita akan menyimpulkan bagian doktrin kitab Ibrani. Sepuluh pasal ini telah diisi dengan "daging" untuk orang-orang Kristen yang bergumul, bertumbuh, bukan "susu" untuk para bayi (lihat 5:12, 13; 1 Korintus 3:2). Kita harus ingat bahwa penulis itu pada dasarnya sedang menyapa orang-orang Kristen Yahudi yang memahami imamat itu tetapi mungkin memiliki kesulitan besar untuk memahami mengapa mereka harus meninggalkan kehidupan penuh korban dan perayaan yang selama ini sudah selalu mereka kenal. Ia memanggil mereka untuk memahami pelbagai tradisi ini yang diberikan Allah pada tingkatan yang lebih tinggi, sebagai tipe atau "bayangan" dari hal-hal yang nyata dan kekal dari Allah. Orang-orang Kristen yang sedang bergumul ini butuh pandangan yang jelas tentang Yesus sebagai Imam Besar sejati, yang korban-Nya "satu kali untuk selama-lamanya" (10:10) membawa pengampunan dosa yang sebenarnya dan selamanya. Selanjutnya, mereka harus mengenali Kristus sebagai pembuat wasiat, yang pada saat kematian-Nya memberlakukan wasiat dan perjanjian baru untuk hidup mereka. Penjelasan terinci yang diberikan untuk kebaikan mereka memberi kita pandangan sekilas ke dalam arti dan kemuliaan peranan Kristus sebagai Imam Besar kita dan hak istimewa yang luar biasa yang orang-orang Kristen miliki ketika mendekat kepada Allah dalam ibadah, karena dibasuh dan disucikan dalam pemandangan-Nya.

Sisa isi surat kiriman ini (10:19-13:25), berfokus pada hidup karena iman. Bagian akhir pasal 10 menawarkan dorongan besar, menggambarkan keyakinan yang orang-orang Kristen bisa miliki dengan Yesus sebagai Imam Besar kita. Dengan memberikan keyakinan ini dan hak istimewa sebagai motivasi, penulis itu mendesak orang Kristen untuk "memegang [erat]" iman itu (10:23-25).

GARIS BESAR KITAB IBRANI MERINCI 9:16-10:39

• I. Kristus Dan Pekerjaan-Nya (1:1-10:18)
• A. Kristus, Sang Anak (1:1-4:13)
• B. Jabatan Imam Besar Kristus (4:14-10:18)
• 1. Jabatan-Nya (4:14-7:28)
• 2. Pekerjaan-Nya Sebagai Imam (8:1-10:18)
• a.Keunggulan Pelayanan Kristus (8:1-13)
• b. Keunggulan Perjanjian Baru (9:1-28)
• (1) Pelajaran Dari Kemah Suci (9:1-10)
• (2) Kematian dan Penebusan Kristus (9:11-15)
• (3) Kristus Sebagai Pembuat Wasiat Perjanjian Baru (9:16-22)
• (4) Masuknya Kristus Ke Dalam Hadirat Allah (9:23-28)
• c. Keunggulan Korban Kristus (10:1-18)
• (1) Kedudukan Korban-Korban Itu (10:1-10)
• (a) Mereka Adalah Bayangan (10:1, 2)
• (b) Mereka Adalah Pengingat (10:3, 4)
• (c) Mereka Meramalkan Korban Sejati (10:5-7)
• (d) Mereka Adalah Wasiat Pertama (10:8-10)
• (2) Disucikan Oleh Kristus (10:11-18)
• (a) Kristus, Tuhan Kita Yang Duduk (10:11, 12)
• (b) Kristus, Tuhan Kita Yang Menanti (10:13, 14)
• (c) Kristus, Pengampunan Penuh Kita (10:15-18)
• II. Hidup Karena Imam (10:19-13:25)
• A. Iman, "Cara Yang Baru Dan Hidup" (10:19-12:29)
• 1. Akses Unggul Kepada Allah (10:19-39)
• a. Menimbulkan Keyakinan (10:19-25)
• b. Peringatan: Dosa Yang Mendatangkan Maut (10:26-31)
• c. Dorongan Untuk Mengingat (10:32-39)
• 2. Iman Yang Berbuat (11:1-40)
• 3. Kuasa Iman Yang Melampaui (12:1-29)
• a. Kristus, Penyempurna Iman Kita (12:1-3)
• b. Disiplin Sebagai Anak-Anak Allah (12:4-11)
• c. Dorongan Untuk Mencari Rahmat Allah Dan Menjalani Kehidupan Karena Iman (12:12-17)
• d. Perbedaan Kemuliaan Sinai Dan Kemuliaan Sion/"Yerusalem Sorgawi" Yang Lebih Besar (12:18-24)
• e. Peringatan: Bahaya Menolak Allah (12:25-29)
• B. Nasihat Penutup (13:1-25)

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

BAYANGAN ATAU KENYATAAN (Ibrani 10:1)

Memang lebih baik memiliki makanan bergizi daripada membaca buku cara memasak. Memang bagus bagi seorang pria untuk memiliki foto istri dan anak-anaknya ketika ia jauh dari rumah, tapi hal itu tidak sama dengan berada di rumah bersama mereka.³¹Kita tidak bisa benar-benar berbagi tawa dan air mata dengan orang-orang yang kita cintai ketika kita jauh dari mereka. Kita tidak bisa menikmati "bayangan" sebanyak kita menikmati kenyataan. Taurat dan kemah suci tidak pernah bisa disamakan secara baik dengan kenyataan. Persembahan masing-masing korban binatang membakar beban rasa bersalah secara lebih permanen ke dalam hati orang berdosa; sedangkan korban sempurna Kristus melenyapkan rasa bersalah dari jiwa kita.

KORBAN RITUAL BUKAN APA YANG ALLAH INGINKAN (Ibrani 10:1)

Korban-korban binatang tidak pernah menjadi apa yang Allah benar-benar inginkan; ini bukan hanya pelajaran kitab Ibrani. Ketika Raja Saul bosan menunggu Samuel, ia mengambil alih—tanpa kuasa—dan mempersembahkan korbannya kepada Allah. Tindakannya itu mungkin untuk membuat rakyat-Nya terkesan. Ketika Samuel tiba tak lama setelah itu, ia menegur raja itu dengan kata-kata ini:

Apakah TUHAN itu berkenan kepada korban bakaran dan korban sembelihan sama seperti kepada mendengarkan suara TUHAN? Sesungguhnya, mendengarkan lebih baik dari pada korban sembelihan, memperhatikan lebih baik dari pada lemak domba-domba (1 Samuel 15:22).

Daud menegaskan kebenaran ini dalam Mazmur 51:16, 17:

Sebab Engkau tidak berkenan kepada korban sembelihan; sekiranya kupersembahkan korban bakaran, Engkau tidak menyukainya. Korban sembelihan kepada Allah ialah jiwa yang hancur; hati yang patah dan remuk tidak akan Kaupandang hina, ya Allah.

Roh yang berbelas kasihan jauh lebih berharga bagi Allah daripada korban (Hosea 6:6; KJV). Ajaran Perjanjian Lama ini dikutip setidaknya dua kali oleh Yesus (Matius 9:13; 12:7). Bahkan di bawah Taurat, korban-korban itu dimaksudkan untuk menunjukkan kasih seseorang kepada Allah, seolah-olah ia berkata, "Ini adalah cara saya ingin menghormati dan menyembah Engkau." Demikian juga, ibadah Perjanjian Baru kita harus lebih daripada bentuk belaka dan ritual tanpa penyerahan batiniah roh kita. Ibadah kita harus datang dari hati kita (Matius 15:8, 9; Efesus 5:19). Jika doktrin kita salah, Yesus berkata, ibadah kita juga salah (Matius 15:9). Kegagalan untuk belajar dan mengajarkan doktrin yang benar menunjukkan bahwa hati orang itu salah.

Namun begitu, Allah punya maksud terhadap korban-korban itu. Ia pasti ingin umat itu merasakan tanggung jawab tertentu terhadap dosa-dosa mereka. Pembayaran dengan kekayaan (ternak dan hasil bumi) menunjukkan harga yang harus dibayar untuk dosa. Korban-korban seperti itu tidak bisa benar-benar menebus dosa, tetapi korban itu memberi kesan kepada umat Allah tentang perlunya penebusan.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

TAK ADA YANG LUPUT DARI DOSA (Ibrani 10:1, 3)

Korban-korban tahunan tidak menghapus dosa, sehingga tidak ada orang yang dibuat "sempurna"—yang berarti, dalam hal ini, "bebas sepenuhnya dari dosa." Orang-orang Yahudi memiliki peringatan dosa tahunan, yang ditekankan oleh Hari Pendamaian (ay. 3). Kata benda yang diterjemahkan "diperingatkan" (aÓna¿mnhsiß, anamnesis) hanya terjadi di sini dan dalam kisah Perjamuan Tuhan dalam Perjanjian Baru (Lukas 22:19; 1 Korintus 11:24, 25). Hari tahunan untuk orang-orang Yahudi itu adalah pengingat dosa, sementara umat Kristen memiliki pengingat mingguan atas Pribadi yang menyediakan pengampunan dosa dengan mencurahkan darah-Nya (Matius 26:28). Yesus saja yang sudah dengan efektif menangani dosa.³²

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

KHOTBAH DALAM KHOTBAH (Ibrani 10:1-18)

Penulis Ibrani sedang meninjau ulang dan menggunakan kembali pokok-pokok pikiran yang disajikan sebelumnya dalam 10:1-18, tapi apakah ini bukan bagian dari metode pengajaran? Ringkasan dari apa yang telah diajarkan sering bisa membantu, bahkan sebelum melakukan penerapan. Itulah yang penulis itu lakukan dalam ayat-ayat ini.

Setelah ayat 18 pelbagai nasihat mulai diberikan, meski selama ini kadang-kadang sudah ada nasihat yang diberikan dalam surat kiriman itu (2:1-3; 3:12, 13; 5:11-14, 6:11, 12). Nasihat yang sesekali dalam bagian ekspositori sebuah pelajaran bahkan bisa membantu untuk mempersiapkan himbauan yang dramatis dan emosional yang penghabisan di akhir pelajaran itu. Penutupan khotbah haruslah seperti itu! Tepatnya itu adalah apa yang penulis kitab Ibrani lakukan.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 183. Korban rohani pujian dan pelayanan disinggung dalam 13:15, 16.
• 2 Kata "Untuk" diabaikan oleh Alkitab NIV.
• 3 Neil R. Lightfoot, Everyone's Guide to Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2002), 128.
• 4 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 389.
• 5 Jimmy Allen, Survey of Hebrews, 2d ed. (Searcy, Ark.: By the author, 1984), 107.
• 6 Kenneth S. Wuest, Hebrews in the Greek New Testament for the English Reader (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951), 172.
• 7 Jim Girdwood and Peter Verkruyse, Hebrews, The College Press NIV Commentary (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1997), 309.
• 8 Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983), 201.
• 9 Hal ini menimbulkan pertanyaan mengenai apakah "mereka yang melakukan ibadah" ini (10:2) adalah orang-orang atau para imam itu sendiri. Jika penerima utama kitab Ibrani adalah para imam, hal ini akan membantu mereka untuk mengenali kelemahan kerja dan ibadah mereka.
• 10 Thomas G. Long, Hebrews, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1997), 101.
• 11 Lightfoot, Today, 184.
• 12 Hughes, 393.
• 13 H. L. Ellison, The Centrality of the Messianic Idea for the Old Testament (London: Theological Students Fellowship, 1953), 19.
• 14 Ungkapan "menghapuskan" dalam 10:4 adalah kata Yunani yang sama yang digunakan untuk "menetak" (aÓfaire÷w, aphaireo ) dalam Matius 26:51.
• 15 Long, 103.
• 16 Girdwood and Verkruyse, 310.
• 17 Lightfoot, Today, 185. ini pasti merupakan penggunaan teks yang sudah diterima meski dalam mazmur pemazmur itu tampaknya yang berbicara kepada Allah.
• 18 Girdwood and Verkruyse, 311. Mazmur 22:22 dan Yesaya 8:18, seperti dikutip dalam Ibrani 2:12, 13, adalah contoh Yesus bicara melalui nubuatan. Untuk mengucapkan perkataan itu Yesus tidak perlu mengucapkannya selagi Ia di dunia.
• 19 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 232.
• 20 Robert Milligan, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentaries (Cincinnati: Chase and Hall, 1876; cetak ulang, Nashville: Gospel Advocate Co., 1975), 344-45.
• 21 Penulis mengubah eitesas dari LXX dalam Mazmur 40:7 ("Engkau berkata") menjadi eudokesas ("Engkau tidak berkenan") dalam Ibrani 10:06, yang menunjukkan kehendak atau maksud ilahi. (Gerald F. Hawthorne, "Hebrews," in New International Bible Commentary, ed. F. F. Bruce, H. L. Ellison, and G. C. D. Howley [Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1986], 1524.)
• 22 Hal ini tidak berarti bahwa Allah tidak memerintahkan pengorbanan, tetapi bahwa Ia tidak menghendaki korban-korban itu sebagai pengampunan dosa sepenuhnya. (Lihat Mikha 6:6-8.)
• 23 Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews (Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992), 170.
• 24 Lightfoot, Today, 185., n. 3.
• 25 Guthrie, 205.
• 26 Ibid. Sebagai contoh anaireo digunakan untuk upaya Raja Herodes membunuh Yesus bayi (Matius 2:16). Kata yang lebih keras seperti "menghancurkan" bahkan mungkin dibenarkan (Girdwood, 312.)
• 27 Reese, 171.
• 28 Ini pasti berarti bahwa pengudusan terjadi menyusul kepercayaan di langkah awal dan baptisan. Pada saat itu orang "diselamatkan"-bukan untuk sepanjang waktu, tapi dari dosa-dosanya hingga titik itu (Markus 16:15, 16).
• 29 Ibrani 10:14 juga menunjukkan pengudusan progresif. Alkitab NIV menulis "sedang dibuat kudus."
• 30 Ephapax (ay. 10), yang menekankan pekerjaan Kristus "satu kali untuk selama-lamanya,"adalah berbeda dengan pekerjaan imam besar, yang mempersembahkan korban setiap tahun. Perbedaan itu akan dipertanyakan oleh orang Kristen Ibrani yang berpengetahuan luas. (Moses Stuart, A Commentary on the Epistle to the Hebrews [London: William Tegg & Co., 1856], 459-60.)
• 31 Pelrbagai ilustrasi ini disadur dari Ray C. Stedman, Hebrews, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 102.
• 32 Disadur dari Lightfoot, Guide, 128-29.
• 33 Raymond Brown, The Message of Hebrews: Christ Above All, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1982), 176.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

DARAH LEMBU DAN DARAH DOMBA TIDAK BISA MENYELAMATKAN (Ibrani 10:4)

Tidak ada alternatif lain selain darah Kristus. Kita diselamatkan melalui darah itu, atau kita tidak diselamatkan. Jika tidak, maka agama Kristen gagal menjadi agama yang dapat hidup terus. Jika ya, maka itu adalah satu-satunya cara menuju sorga. Jika Kristus dibangkitkan dari antara orang mati, maka semua agama lainnya tidak memadai. Peristiwa itu adalah dasar iman kita; jika itu gagal, maka tidak ada hal lain yang penting.

Raymond Brown mengatakannya seperti ini:

Itu adalah, dengan menggunakan kata penulis kita, tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa dan begitu juga sama tidak mungkin bagi manusia untuk memperoleh keselamatannya dengan lima rukun Islam, atau dengan tekad penyangkalan Hindu, atau dengan etika Buddhis, atau dengan pola keselamatan diri Sikhisme.³³

Memang tidak masuk akal untuk membayangkan bahwa pengorbanan Kristus akan menebus beberapa orang saja tapi yang lainnya tidak. Manusia sangat butuh sekali penebusan itu karena ia dihukum oleh dosanya. Yesus adalah sang "Juruselamat," seperti yang ditunjukkan oleh nama-Nya. Kedatangan-Nya kembali adalah untuk memberikan keselamatan akhir bagi mereka yang penuh semangat menantikan Dia (9:28).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

ALLAH TIDAK BERKENAN DENGAN KORBAN BAKARAN (Ibrani 10:6)

Beberapa teolog sekarang ini mengklaim bahwa Allah tidak pernah menginginkan umat-Nya membuat korban bakaran, tetapi Musa (atau redaksi tertentu yang belakangan) menetapkan sendiri semua ini. Belakangan, mereka berkata, para nabi dan pemazmur mengembangkan sudut pandang yang lebih cerdas dan bicara menentang korban-korban itu, dengan demikian melebihi Musa untuk menunjukkan ketidakber- hargaan korban-korban itu. Selanjutnya, mereka menyatakan, Yesus datang dan melebihi ajaran para nabi. Kemudian Paulus, seorang siswa yang brilian, melebihi perkataan Yesus. Perkembangan itu berlanjut terus: Tentunya, dengan teknologi pembelajaran modern dan hikmat, orang-orang seperti itu berpikir bahwa mereka dapat melebihi ajaran Paulus. Semua ini didasarkan pada asumsi yang salah. Pemikiran modernistik adalah upaya untuk menghilangkan otoritas ilahi dan pengilhaman Kitab Suci.

Tidak ada nabi yang pernah mengisyaratkan bahwa ada orang lain selain Allah yang berwenang atau merestui korban (1 Samuel 15:22; Yesaya 1:11-17; Yeremia 7:21; Hosea 6:6; Mikha 6:6-8). Nubuatan-nubuatan itu sekedar mengatakan bahwa korban-korban itu tidak berharga ketika hati para penyembah tidak benar-benar tertuju kepada Allah. Mereka mengecam persembahan munafik yang dibuat oleh orang-orang yang tidak taat yang Allah tolak atau kepada siapa Ia "tidak berkenan." Ibrani 10:4 tidak berarti bahwa korban-korban itu tidak pernah diperintahkan oleh Allah, tetapi bahwa persembahan binatang saja tidak bisa menebus dosa dan membenarkan orang berdosa.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PASUKAN SUKARELA (Ibrani 10:8-10)

"Kapten" (Ibrani 2:10; KJV) adalah istilah yang digunakan pada zaman Raja James untuk mengacu kepada pemimpin utama, orang yang memimpin tentara ke medan perang. Yesus adalah "kapten" (aÓrchgo/ß, archegos), "sumber keselamatan kita." Ia memberikan teladan sempurna dalam segala hal dalam memimpin "pasukan"-Nya untuk melakukan pekerjaan-Nya. Ia memberi contoh dalam kesukarelaan. Ia dengan rela mengorbankan semua kemuliaan, kehormatan, kekayaan, dan kekuasaan sorga untuk memikul tugas paling besar yang alam semesta pernah lihat. Kedua Korintus 8:9 berkata, "Karena kamu telah mengenal kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, bahwa Ia, yang oleh karena kamu menjadi miskin, sekalipun Ia kaya, supaya kamu menjadi kaya oleh karena kemiskinan-Nya." Kekayaan-Nya bersifat rohani, seperti yang kini kita miliki melalui persembahan sukarela yang Ia buat.

Orang Kristen diminta bersukarela. Allah mungkin membuat kita tidak nyaman ketika kita tidak taat, tetapi Ia tidak memaksa. Siapa yang mau boleh datang. Wahyu 22:17 berkata, "Barangsiapa yang mau, hendaklah ia mengambil air kehidupan dengan cuma-cuma!" Tanpa memikirkan keuntungan uang, Paulus melakukan perjalanan ke pelbagai negeri di mana injil masih jarang diberitakan dan di mana tidak ada rasul yang pernah pergi ke sana. Ketika ia tidak disokong oleh saudara-saudara seiman, ia bekerja untuk membiayai dirinya sendiri (Filipi 4:10, 11, 16-19). Ia menunjukkan bahwa lebih baik memberi daripada menerima dan orang harus bekerja dengan tangannya sendiri bila diperlukan (Kisah 20:33-35). Kadang-kadang Tuhan mengarahkan dia ke mana harus pergi, tapi di lain waktu ia berjalan atas inisiatifnya sendiri (Kisah 15:36; 16:6-10). Ia sangat ingin memenangkan jiwa yang sesat berapapun biayanya. Semangat kerelaan untuk pergi dan melayani adalah apa yang Yesus maksudkan dalam kata-kata terilham Daud: "Aku datang untuk melakukan kehendak-Mu!" (Mazmur 40:6-8).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

APA YANG YESUS LAKUKAN TERHADAP PERJANJIAN LAMA (Ibrani 10:9)

Ungkapan "menghapuskan" adalah kata tunggal Yunani (aÓnaire÷w, anaireo) yang bisa berarti "meniadakan" atau bahkan "pembunuhan dengan kekerasan." Kata Yunani yang sama digunakan untuk pembantaian bayi-bayi di Betlehem (Matius 2:16), untuk eksekusi Yesus (Lukas 23:32; Kisah 10:39), dan untuk "kehancuran" orang yang "Tuhan Yesus akan membunuhnya dengan nafas mulut-Nya" (2 Tesalonika 2:8).

Tidak ada yang bisa lebih jelas daripada kebenaran bahwa Yesus menggenapi sepenuhnya sistem pengorbanan imamat Lewi dan menggantinya dengan perjanjian baru-Nya. Membangun kembali bait suci akan butuh pemulihan korban-korban Perjanjian Lama. Mengapa, dalam pandangan teks ini saja, ada orang percaya yang ingin membangun bait suci lain di Yerusalem?

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

APA YANG PENGUDUSAN BOLEHKAN (Ibrani 10:10)

Tanpa pengudusan, orang tidak dapat melihat Tuhan (Ibrani 12:14), tetapi dengan pengudusan (atau kesucian) yang diinginkan, orang boleh menghampiri takhta Allah. Perjanjian lama menyerukan pembasuhan ritual belaka, tetapi di bawah perjanjian baru kita memiliki pembasuhan yang total dan menyeluruh dengan komitmen baru untuk melayani Allah. Tujuan untuk memiliki dan mempertahankan kekudusan harus menjadi tujuan setiap orang Kristen (2 Korintus 6:14-7:1).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

BERDIRI, TIDAK DUDUK (Ibrani 10:11, 12)

Tidak ada yang duduk di hadapan Ilah tanpa izin ilahi. Para imam yang melayani di kemah suci atau bait suci tidak boleh duduk; mereka harus melakukan semua tugas-tugas mereka dengan berdiri. Selalu berdiri menunjukkan bahwa pekerjaan mereka tidak pernah selesai dan menyiratkan bahwa pengampunan dosa tidak diperoleh melalui usaha mereka. Tidak seperti para imam Perjanjian Lama ini, Kristus bisa duduk di sorga di sebelah kanan Allah (1:3; 8:1, 10:11, 12; 12:2). Ia telah sepenuhnya menyempurnakan orang-orang yang dikuduskan (ay. 14); karena hal itu telah tercapai, maka Ia tidak perlu bekerja terus-menerus untuk penebusan kita.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews (Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992), 167, n. 1.
• 2 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 239.
• 3 Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 187.
• 4 Ini adalah present participle, jadi itu adalah suatu tindakan yang berkelanjutan. "Telah menyempurnakan" dan "yang dikuduskan" masing-masing memiliki dua keterangan waktu kata kerja (tense) yang berbeda. Ungkapan yang pertama adalah sempurna, menandakan "Tindakan yang lalu, selesai dengan pelbagai akibat yang berkelanjutan," dan yang kedua adalah "Tindakan saat ini yang duratif, belum selesai dari suatu peristiwa yang sedang berlangsung.… [Hal itu] jelas bahwa keselamatan orang percaya adalah suatu fakta yang sudah dicapai, sebuah peristiwa yang sedang berlangsung, dan janji untuk masa depan" (Jim Girdwood and Peter Verkruyse, Hebrews, The College Press NIV Commentary [Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1997], 315).
• 5 Moses Stuart, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (London: William Tegg & Co., 1856), 461.
• 6 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 403.
• 7 Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983), 209.
• 8 Brooke Foss Westcott, The Epistle to the Hebrews: The Greek Text with Notes and Essays (London: Macmillan Co., 1889; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1973), 316.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENGADILAN SEKARANG? (Ibrani 10:13)

Allah mungkin mengizinkan hukuman menimpa kita selagi kita hidup sebagai akibat dosa. Hal ini seharusnya membuat hati kita melunak, membuat kita lebih tunduk kepada kehendak-Nya (lihat 12:4-11). Kita harus jangan membolehkan penderitaan saat ini—beberapa teolog—membuat kita melupakan Hari Penghakiman terakhir. Penghakiman itu bukan untuk menceritakan perbuatan jahat seseorang, sebab di dalam Kristus perbuatan itu sudah diampuni. Bagi Allah, apa yang sudah diampuni juga sudah dilupakan.

Dunia dihukum oleh kematian Kristus di kayu salib, tetapi hukuman itu jauh dari penghakiman terakhir. Melalui kematian Kristus, Iblis sudah mulai dihakimi (Yohanes 12:23-32); Namun, untuk alasan tertentu, ia masih diizinkan mencobai dan membuat umat Allah sengsara. Mungkin Allah telah membolehkan dia untuk terus menguji kita sampai kehancurannya yang terakhir dalam lautan api (Wahyu 20:10).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

BAGAIMANA ROH MASIH BERSAKSI KEPADA KITA (Ibrani 10:15)

Roh "memberi kesaksian," atau bertindak sebagai "saksi" (KJV), melalui kesaksian Firman Allah yang tertulis. Kata-kata dan janji-janji-Nya meyakinkan orang Kristen. Dengan semua kesaksian yang diberikan kepada kita oleh Roh Kudus dalam Alkitab, betapa lancangnya permintaan yang meminta Allah bersaksi terus kepada kita secara langsung! Itu adalah puncak kesombongan dan tidak ada dasar Alkitabiahnya. Sekarang ini kita tidak perlu menerima "tanda-tanda" dari Allah. Semua yang kita butuhkan untuk "kehidupan dan kesalehan" mudah ditemukan di dalam Kitab Suci (2 Petrus 1:3).

"Ungkapan Roh Kudus juga memberi kesaksian kepada kita bisa secara alternatif dipahami sebagai bersaksi dalam kaitannya dengan kita, ketimbang diarahkan kepada kita."⁷Apa yang orang baca di dalam Alkitab adalah Roh Kudus yang sedang bicara kepada kita, dan apa yang Allah telah katakan tidak perlu diulang.

Jika orang ingin mendengar kesaksian sebenarnya Roh Kudus, dan bukan pikiran batinnya sendiri yang memperdaya dia, ia harus mendengarkan kata-kata Roh dalam Kitab Suci.

Penulis kitab Ibrani tidak ragu bahwa Roh Kudus telah sepenuhnya mengilhami nabi Yeremia dalam nubuatan yang dikutip, atau bahwa Allah telah memberikan seluruh Perjanjian Lama. Ibrani 10:15-17 dikutip dari Yeremia 31:33, 34. Paulus percaya bahwa kata-katanya sendiri disediakan oleh jenis pengilhaman yang sama, berdasarkan 1 Korintus 14:37. Pelbagai tulisannya adalah juga "Kitab Suci" (2 Petrus 3:16)."Segala tulisan" diilhamkan oleh Allah—baik Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (2 Timotius 3:16).

BIS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG IBRANI

PENGANTAR

Surat Kepada Orang Ibrani ini ditujukan kepada sekelompok orang Kristen, yang karena terus-menerus mengalami tekanan, mungkin akan murtad dari kepercayaan mereka kepada Kristus. Penulis surat ini berusaha mendorong mereka supaya tetap percaya. Untuk itu ia menunjukkan bahwa Yesus Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna. Tiga perkara dikemukakan oleh penulis surat ini. Pertama, Yesus adalah Anak Allah -- Anak yang kekal. Anak Allah itu menunjukkan ketaatan-Nya kepada Bapa melalui ketabahan-Nya untuk menderita. Sebagai Anak Allah, Yesus lebih tinggi dari nabi-nabi dalam Perjanjian Lama. Ia pun lebih tinggi dari malaikat atau Musa sendiri. Kedua, Allah telah menyatakan Yesus sebagai imam abadi yang lebih tinggi daripada imam-imam dalam Perjanjian Lama. Ketiga, dengan perantaraan Yesus, orang yang percaya kepada-Nya dibebaskan dari dosa dan dari ketakutan dan kematian. Sebagai Imam Agung, Yesus memberikan kepada manusia keselamatan sejati yang tidak dapat diberikan oleh upacara- upacara persembahan kurban dan upacara-upacara lainnya di dalam agama Yahudi. Upacara-upacara itu hanya dapat memberikan gambaran dari keselamatan sejati itu saja, lain tidak.

Dengan mengemukakan contoh-contoh iman dari tokoh-tokoh terkenal dalam sejarah Israel (pasal 11 Ibr 11:1-40), penulis surat ini menganjurkan para pembacanya supaya tetap setia. Di dalam pasal 12 (Ibr 12:1-29) ia mendorong mereka supaya terus setia sampai akhir, dengan hanya melihat pada Yesus. Ia mendorong mereka juga supaya tabah menderita dan tabah menanggung tekanan-tekanan dan penganiayaan terhadap diri mereka. Surat ini diakhiri dengan nasihat dan peringatan.

Isi

1.  Pendahuluan: Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna
   Ibr 1:1-3
   
2.  Kristus lebih tinggi dari malaikat
   Ibr 1:4-2:18
   
3.  Kristus lebih tinggi dari Musa dan Yosua
   Ibr 3:1-4:13
   
4.  Keistimewaan pekerjaan Kristus sebagai imam
   Ibr 4:14-7:28
   
5.  Keistimewaan perjanjian Kristus
   Ibr 8:1-9:28
   
6.  Keistimewaan kurban Kristus
   Ibr 10:1-39
   
7.  Pentingnya iman
   Ibr 11:1-12:29
   
8.  Nasihat dan penutup
   Ibr 13:1-25
   

Ajaran: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti pokok-pokok ajaran dari Kitab Ibrani, dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Hanya Tuhan yang tahu (kemungkinan Rasul Paulus).

Tahun : Sekitar tahun 64-68 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang percaya yang berlatar belakang Yahudi. Mereka sedang mengalami penganiayaan dan ejekan karena iman Kristen. (Dan juga kepada semua jemaat Kristen di dunia).

Isi Kitab: Kitab Ibrani terbagi atas 13 pasal. Di dalam Kitab ini kita dapat melihat ajaran penguatan iman Kristen bagi orang-orang yang sudah mulai mundur dari imannya, yang disebabkan oleh penganiayaan dari orang-orang yang bukan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ibrani

1. Pasal 1-6 (Ibr 1:1-6:12).

   Pengajaran tentang Yesus yang memiliki kedudukan tertinggi

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa semua yang mau kita ketahui tentang Allah dapat diketahui melalui Tuhan Yesus, karena Ia adalah Cahaya Kemuliaan Allah, Penyuci dosa. Ia adalah Pencipta, dan juga lebih tinggi dari para malaikat.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 1:2-4. Kalau Yesus lebih tinggi dari pada para malaikat dan Ia adalah Pencipta, penyuci dosa, maka hendaknya setiap orang Kristen berhati- hati dalam kehidupannya sehari-hari, karena Ia sudah mengambil keputusan untuk menerima Penebusnya.
2. Bacalah pasal Ibr 5:11-14; 6:4-6. Berikanlah pendapat saudara mengenai bagian ini.

2. Pasal 6-10 (Ibr 6:13-10:18).

   Pengajaran tentang Yesus sebagai imam besar yang paling berkuasa

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa Yesus adalah Jalan ke tempat kudus, karena Ia telah membebaskan orang percaya dari Iblis dan maut serta ketakutan dari hukuman dosa.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 7:25-27. _Tanyakan_: Apakah yang sanggup dilakukan oleh Yesus dalam hidup saudara? Adakah imam yang memenuhi syarat dalam ayat 26; Ibr 7:26, selain Tuhan Yesus? Apakah yang membedakan Tuhan Yesus dari imam-imam yang lain? Siapakah imam saudara untuk dapat datang kepada Allah?
2. Bacalah pasal Ibr 10:3-4,11-18. _Tanyakan_: Apakah darah hewan (domba) dapat menebus dosa manusia? Domba apakah yang menjadi korban orang Kristen? Apakah persembahan korban yang dilakukan oleh imam-imam dunia dapat menghapuskan dosa? Apakah yang dilakukan oleh Tuhan Yesus bagi orang Kristen (manusia)? (lihat ayat 12-18; Ibr 10:12-18)

3. Pasal 10-13 (Ibr 10:19-13:25).

   Pengajaran yang berupa nasehat bagi orang-orang Kristen

1. Peringatan untuk mengingat masa yang lalu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 10:13-39. Karena itu tetaplah setia, maka kita akan memperoleh hidup yang kekal.

2. Peringatan untuk mengingat Bapa-bapa beriman pada jaman dahulu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 11; Ibr 11:1-40. Dengan mengingat Bapa-bapa beriman, diharapkan agar setiap orang Kristen dikuatkan, karena hal itu membuktikan bahwa apa yang dijanjikan Allah adalah benar.

3. Peringatan untuk mengingat pengharapan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 12:28; 13:5. Karena ada janji yang pasti dari Allah akan jaminan masa yang akan datang dan sekarang, maka hendaknya sebagai orang-orang yang sudah ditebus dari dosa, kita jangan mundur.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ibrani?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Ibrani?
3. Apakah yang dimaksudkan dengan iman?
4. Apakah kelebihan Tuhan Yesus dari manusia lain?

Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Kabar baik tentang hal-hal yang lebih baik

SIAPA PENULIS SURAT IBRANI?
Kita sama sekali tidak tahu siapa penulis surat Ibrani. Meskipun surat ini diakhiri dengan salam hangat, tetapi tidak terdapat alamat pada awal tulisan! Secara umum orang berpendapat bahwa Paulus yang menulis surat ini, tetapi Ibrani 2:3 mengatakan bahwa penulis mendengar Injil dari orang lain yang mendengar sendiri ajaran Yesus. Paulus menyatakan dengan tegas bahwa ia tidak pernah mendengar Injil dari orang lain (Gal 1:12). Penulisnya boleh jadi orang Lewi yang bernama Barnabas (Kis 4:36) yang mengetahui seluk beluk para imam dan pekerjaan mereka. Lukas merupakan kemungkinan ketiga; gaya penulisan Ibrani mirip dengan gaya penulisan Injil Lukas dan Kisah para Rasul. Yang keempat, Apolos mengenal Timotius dengan baik (13:23). Pula, Kisah 18:24 menyatakan bahwa Apolos adalah 'seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci'. Siapa pun penulis Ibrani, ia pasti seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci! Dan masih ada banyak pendapat lain. Pada akhirnya kita harus mengatakan bahwa tidak seorang pun mengetahui siapa penulis surat ini!

SIAPA PENERIMA SURAT INI?
Karena tidak ada alamat pada surat ini, maka kita tidak tahu siapa penerimanya. Penulis menyatakan suratnya sebagai 'nasihat' (13:22). Tetapi, siapa yang ia nasihati? Mereka adalah orang-orang yang telah dianiaya (Ibr 10:32-34 ). Penulis mengenal mereka secara pribadi dan berharap untuk segera mengunjungi mereka (13:19 dan 23). Mereka mempunyai potensi untuk menjadi pemimpin, tetapi tidak mengalami kemajuan (5:12). Mereka adalah orang-orang berbahasa Yunani; surat ini ditulis mungkin dalam bahasa Yunani terbaik dari seluruh Perjanjian Baru. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan mereka bukanlah orang Yahudi yang tinggal di Yudea. Tetapi, sama pasti pula mereka adalah orang Yahudi. Orang bukan Yahudi tidak mungkin dapat mengerti hukum Yahudi secara rinci. Mereka mungkin hidup di Roma. Hal ini dapat menjelaskan salam yang terdapat dalam 13:24 dari orang Kristen Italia.

MENGAPA SURAT IBRANI DITULIS?
Ada dua kemungkinan. Jika kelompok penerima surat ini adalah Kristen, surat ini merupakan peringatan bagi mereka tentang bahaya kemurtadan, meninggalkan Kristus. Tetapi, mungkin kelompok ini adalah orang Yahudi yang masih belum dapat memutuskan, merasa ragu-ragu antara keputusan mengikuti Kristus atau kembali kepada cara-cara ibadat mereka yang lama.

WAKTU PENULISAN.
Clemen dari Roma mengetahui surat ini, maka surat ini pasti ditulis sebelum tahun 95 M. Dan karena Ibr 10:1-3 menyatakan bahwa korban masih dipersembahkan, maka mungkin surat ini ditulis sebelum tahun 70 M, ketika Bait Suci dihancurkan. Jika penganiayaan yang disebut dalam pasal 10 dilakukan oleh Nero, maka surat ini ditulis sesudah kebakaran di Roma, yaitu tahun 64 M.

Pesan

1. Nasihat.
Ibrani merupakan suatu imbauan yang mengingatkan bahwa kita harus maju terus, bertumbuh dan menjadi dewasa. Kristen selalu tergoda untuk bertahan dalam suatu titik, untuk memperkuat diri dan tidak berani menanggung risiko untuk lebih maju dalam kehidupan iman.

2. Peringatan.
Nasihat untuk maju terus selalu diikuti dengan suatu peringatan akan adanya akibat yang serius apabila tetap berdiam diri atau mundur. Khususnya perhatikan lima pasal yang berisi peringatan:

o Tidak bisa luput! Ibr 2:1-4
o Berpegang teguh! Ibr 3:7-19
o Tidak ada mundur! Ibr 6:1-20
o Tidak ada korban lain! Ibr 10:19-39
o Tidak bisa luput! Ibr 12:25-29

3. Perbandingan.
Penulis ingin sekali menunjukkan kepada kita nilai Perjanjian Lama untuk dapat memahami Perjanjian Baru. Dewasa ini banyak orang Kristen yang mengabaikan Perjanjian Lama. Ibrani menunjukkan kepada kita kesinambungan dan perbedaan antara kedua perjanjian tersebut.

4. Sebuah kemah dan bukan Bait Allah.
Walaupun Bait Suci di Yerusalem hampir dapat dipastikan masih berdiri, penulis di sini memakai istilah kemah, seperti digambarkan dalam Keluaran 25:1-27:21, sebagai gambaran penyembahan yang murni yang darinya dapat dipakai untuk memberikan gambaran penyembahan Kristen. Kemah sangat cocok untuk mereka yang berpindah-pindah, Bait Allah cocok untuk orang yang menetap. Ibrani menantang pola kehidupan kita yang menetap dan nyaman dengan corak kehidupan musafir sebagai gantinya (Ibr 11:16).

Penerapan

Ibrani memunculkan pertanyaan tentang jaminan keselamatan Kristen. Dapatkah Kristen diselamatkan hari ini dan terhilang di kemudian hari? Ayat-ayat seperti Yohanes 10:29 tampaknya mengatakan bahwa hal itu tidak mungkin. Namun demikian, kita sering menemukan orang-orang yang dahulu tampaknya Kristen, tetapi sekarang menyangkal Kristus. Pasal-pasal peringatan dalam Ibrani seolah-olah menyarankan bahwa orang Kristen masih tetap bebas untuk kembali kepada cara hidup mereka yang lama: "Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula" (Ibr 3:14). "Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya... tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat..." (Ibr 6:4-6). "Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu, tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman" (Ibr 10:26-27). Jika surat ini dikirim kepada orang Yahudi yang telah menggabungkan diri dengan gereja Kristen, tetapi tidak mau menyerahkan diri mereka kepada Kristus, maka pengajarannya jelas: terus atau tinggalkan! Tetapi, jika surat ini ditulis kepada orang Kristen, surat ini tampaknya menegaskan bahwa sekalipun telah menjadi Kristen kita tetap diberi kesempatan untuk memilih keluar lagi. Yang terakhir ini sukar diterima sebagai ajaran Ibrani, sebab bertentangan dengan kata-kata Yesus sendiri (seperti dalam Yoh 10:29), berlawanan dengan berbagai analogi keselamatan (dapatkah seorang Kristen dibatalkan kelahiran kembalinya?) dan menentang kuasa Tuhan yang mampu menjaga keselamatan domba-domba-Nya.

Oleh karenanya, ajaran Ibrani adalah:

o Tidak ada kekristenan yang setengah-setengah. Terus atau keluar!
o Iman selalu menjadi kunci dari kehidupan yang dituntut oleh Allah.
Bagaimanapun juga, iman bukanlah semata-mata percaya tentang sesuatu, tetapi
merupakan perbuatan ketaatan.
o Perjanjian Lama dapat secara sah digunakan untuk menjelaskan ajaran

Perjanjian Baru. Seluruh isi Alkitab adalah firman Allah.

Tema-tema Kunci

1. Keunggulan Kristus.
Ini adalah topik yang sangat jelas dalam bagian pertama surat Ibrani (1-10). Bacalah seluruh pasal ini dan tulislah semua haI yang menyebutkan Kristus adalah yang "tertinggi". Mulai dari Ibr 1:4 Yesus mempunyai nama yang jauh lebih indah. Apa artinya? Telusurilah makna dari "keunggulan" Kristus.

2. Melkisedek.
Melkisedek hanya disebut dalam Ibrani 5-7 dalam Perjanjian Baru, dan dalam Kejadian 14 serta Mazmur 110 dalam Perjanjian Lama. Pelajarilah pasal-pasal ini. Pakailah kamus Alkitab untuk dapat mengetahui lebih banyak tentang dia dan arti namanya. Siapakah dia? Apa yang dilakukannya? Dan, apa kepentingan Melkisedek dalam argumentasi yang dikembangkan oleh penulis bagi surat Ibrani?

3. Perjanjian Lama.
Tulislah semua kutipan langsung dari Perjanjian Lama yang Anda temui dalam Ibrani. Catat juga acuan yang tidak langsung ke Perjanjian Lama. Amatilah prinsip-prinsip yang tampaknya dipelajari dengan menggunakan Perjanjian Lama. Bagaimana hal ini menunjukkan kepada kita tentang pendekatan terhadap Perjanjian Lama?

4. Iman
Bacalah seluruh Ibrani 11. Tulislah semua perbuatan yang telah dilakukan oleh berbagai orang tersebut. Bagaimana penekanan tentang 'iman yang bekerja' sehubungan dengan definisi tentang iman dalam ayat 1? Pelajarilah ayat-ayat 32-38 tentang iman. Apa yang dilakukan oleh para pelaku iman yang namanya disebutkan dalam pasal ini? Berapa banyak perbuatan dan pengalaman yang disebut di sana yang dapat Anda hubungkan dengan peristiwa atau orang-orang yang disebut dalam Alkitab?

Garis Besar Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

[1] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA PARA MALAIKAT Ibr 1:1-2:18

Ibr 1:1-14	Suatu perbedaan
Ibr 2:1-4	Suatu peringatan
Ibr 2:5-18	Kerendahan hati Putra Allah

[2] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA MUSA Ibr 3:1-19

Ibr 3:1-6	Putra Allah dan hamba
Ibr 3:7-19	Peringatan

[3] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA YOSUA Ibr 4:1-13

[4] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA IMAM BESAR Ibr 4:14-10:39

Ibr 4:14-5:14	Lebih tinggi daripada Harun
Ibr 6:1-20	Peringatan dan imbauan

Lebih tinggi daripada Melkisedek:

Ibr 7:1-10	Kebesaran Melkisedek
Ibr 7:11-19	Keimaman yang baru
Ibr 7:20-25	Keimaman yang tetap
Ibr 7:26-28	Putra Allah yang sempurna
Ibr 8:1-13	Perjanjian yang unggul

Pengorbanan yang terbaik:

Ibr 9:1-10	Keterbatasan yang lama
Ibr 9:11-28	Kesempurnaan yang baru
Ibr 10:1-18	Tubuh Kristus
Ibr 10:19-39	Imbauan dan peringatan

[5] KEHIDUPAN IMAN Ibr 11:1-13:17

Ibr 11:1-3	Definisi iman
Ibr 11:4-22	Dari Habel sampai Keluaran
Ibr 11:23-31	Dari Mesir sampai Kanaan
Ibr 11:32-38	Hakim-hakim, raja-raja dan nabi-nabi
Ibr 11:39-40	Hari depan yang lebih baik
Ibr 12:1-2	Contoh: lihat pada Yesus
Ibr 12:3-11	Hidup sebagai keluarga Allah
Ibr 12:25-29	Peringatan
Ibr 12:12-24	Kekudusan: bukan suatu pilihan tambahan
Ibr 13:1-6	Kekudusan dalam praktek
Ibr 13:7-17	Kepemimpinan dan kemuridan

[6] KESIMPULAN Ibr 13:18-25